The Qur'an mentions several purposes for creation. So to connect them, the main purpose must be identified. Verse 11:119 says that mankind was created for رحم Rahma:

الا من رحم ربك ولذلك خلقهم

11:119 Except those upon whom your Sustainer/Developer has bestowed His grace/unselfish bestowal of potential and growth. And to this end has He created them.


Rahma comes from the root Ra-Ha-Mim and refers to providing to the needs so such persons can grow. Mufsarin at-Tabataba'i says it means 'giving and bestowing to fulfill other's need'1. A womb is called 'rahim' (pl:Arhaam)2, as it bestows everything the foetus needs to develop and grow. Thus development is one of our purposes of existence.

The second most important verse on this subject is 51:56, which says the God created us only to serve Him3. And how do we serve Him? This is explained in another verse that talks about our purpose of creation:


وهو الذى خلق السموت والارض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولىن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين
11:7 He is the One who created the heavens and earth in six periods, and His dominion was upon the water, and to test who from amongst you works the best. When you say, "You will be resurrected after death." those who rejected will say, "This is but clear magic!"

The explaining part is: ليبلوكم ايكم احسن عمل liyabluwakum ayyukum ahsanu AAamalan
li/for yabluwa/To test/trial/experiment/favour kum/you ayyakum/among you ahsanu/conducts the best/most proper/most benefitting/balancing amalan/works/acts/deeds/conduct.

Yabluwa is a verb from the root Ba-Lem-Waw4, and means to test, to trial, to experiment, to esteem, to honour, to favour. Thus the test/trial/experiment of life is a favour and honour for us humans.

Ahsanu is a verb from the root Ha-Sin-Nun5, and refers to something or someone possessing and excells in the qualities of being good, well balanced, properly ordered and being beneficial and pleasing to others.

So these combined explain our purpose of existence:

We are to develop as conscious beings, and our level of development is shown by how much 'حسن Hasana' we have done, how balanced and beneficial we are in this universe.

As expressed by the Qur'an:
لتركبن طبقا عن طبق

84:19 You (Mankind) shall surely embark from stage to stage.

And through this we can understand why God created the universe, as providing development is a manifestation of Him:

يسله من فى السموت والارض كل يوم هو فى شان

55:29 On Him depends all creatures in the heavens and on earth; [and] every day He manifests Himself in yet another way.

بسم الله الرحمن الرحيم

1:1 With the power and definition of Allah, the Absolute. The Ultimate Source of Instant Beneficence and Eternal Mercy. Who encompasses the entire Universe, nourishing and taking care of all things for what they are meant to be; just as a mother's womb nourishes the embryo to completion without any returns.


Footnotes:

1. Edward Lane, Arabic-English Lexicon, volume 3, page 221-223. Allamah as-Sayyid Muhammad Husayn at-Tabataba'i, Al-Mizan, English translation, page 22.

2. Hans Wehr, Arabic-English Dictionary, page 384.

3. 51:56 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون I did not create the Jinn and the humans except to serve Me.

4.Abdul Mannan Omar, Dictionary of the Holy Qur'an, page 64-65.

5.Abdul Mannan Omar, Dictionary of the Holy Qur'an, page 124. Oliver Leaman (Ed.), The Qur'an: an encyclopedia, page 252-253. Edward Lane, Arabic-English Lexicon, volume 3, page 206-208.


Copyright ©2010 AY Mol

By AY Mol

What is Process Theology? It is a modern form of metaphysics philosophy that tries to understand God from a scientific cosmological point of view. It was first developed by the English philosopher A.N.Whitehead in the 1930's, who broke away from the traditional Jewish-Christian concept of God.


A small summary of the key ideas of Process Theology are:


God is not omnipotent in the sense of being coercive. The divine has a power of persuasion rather than coercion. Process theologians interpret the classical doctrine of omnipotence as involving force, and suggest instead a forbearance in divine power. "Persuasion" in the causal sense means that God does not exert unilateral control.
Reality is not made up of material substances that endure through time, but serially-ordered events, which are experiential in nature. These events have both a physical and mental aspect. All experience (male, female, atomic, and botanical) is important and contributes to the ongoing and interrelated process of reality.
The universe is characterized by process and change carried out by the agents of free will. Self-determination characterizes everything in the universe, not just human beings. God cannot totally control any series of events or any individual, but God influences the creaturely exercise of this universal free will by offering possibilities. To say it another way, God has a will in everything, but not everything that occurs is God's will.
God contains the universe but is not identical with it (panentheism, not pantheism or pandeism). Some also call this "theocosmocentrism" to emphasize that God has always been related to some world or another.
Because God interacts with the changing universe, God is changeable (that is to say, God is affected by the actions that take place in the universe) over the course of time. However, the abstract elements of God (goodness, wisdom, etc.) remain eternally solid.
Dipolar theism, is the idea that God has both a changing aspect (God's existence as a Living God) and an unchanging aspect (God's eternal essence).



The center for Process studies explains it as such:



' A philosophical tradition that emphasizes becoming and change over static being. Process thought helps to harmonize moral, aesthetic, and religious intuitions with scientific insights. It also grounds discussion between Eastern and Western religious and cultural traditions. Process thought offers an approach to the social, political, and economic order that brings issues of human justice together with a concern for ecology.'



The Islamic scholar G.A.Parwez (1903-1985) from Pakistan is sadly rather unknown among Muslims and non-Muslims alike. The immense scope of his writings and insights are groundbreaking and created a new field of Muslim thought. Although a direct follower of Indian philosopher Muhammad Iqbal, Parwez was more inclined to the work of A.N.Whitehead, or better expressed, recognized a similarity to his understanding of the Qur'anic message, as to him Process Theology represented a more realistic understanding based on objective viewing the universe and how understanding the universe explains what God is, and not how tradition defines God, since according to him:



'For ages men lived under the monarchical form of government. Having known no other type of political organisation, they naturally believed that the only alternative to monarchy was anarchy and lawlessness. Kings were usually tyrannical, oppressive and capricious. If a king fell a victim to the fury of his oppressed subjects, his place was usually taken by a tyrant who might be worse. People brought up under such conditions naturally associated power with wilfulness and capriciousness. Believing God to be all-powerful, they also believed that He was more wilful and irresponsible than any earthly king and that His actions were as unaccountable as those of a dictator. In short, God was regarded as a glorified King, or rather as a magnified Dictator. He differed from the earthly dictators only in possessing immensely greater power, and in no other respect. Men of immature mind are impressed by power, especially when it is exercised to satisfy a passing whim. They suppose that God destroys any one, good or bad, for no better reason than to demonstrate His absolute power. '1



But Whitehead's understanding of God lacked certain elements, as it still hinged to speculations and what the aspects of the universe means about understanding God. Reflecting on the Qur'an, Parwez's view of God was less abstract, more alive, and not less absolute in Power, but letting Its Rahmah, mercy and beneficience be dominant in Its Essence:



'God's Will is also free in the sense that it is above law. It is a law unto itself. It cannot be judged by an external criterion. Law, of course, flows from it and regulates its creation, but leaves it untouched. So the questions, why and whereof, cannot be legitimately asked of the Divine Will. It is accountable to none outside itself:

He will not be questioned as to that which He does, but they (everything in the universe) will be questioned (21 : 23).

The sphere of pure will is the sphere of absolute freedom. To subject it to law is to rob the Creator of His creative freedom, and of His omnipotence, and to reduce Him to the status of a created being. Turning to the nature of His creative activity, we find that it consists in self-expression. The Divine Will in creating is really expressing itself. Out of the infinite reservoir of its being, the Will of God is ceaselessly projecting and sustaining a myriad forms sharing reality in some measure and reflecting, to some extent, the urge for self-expression which characterises their source. By regarding creation as an act of self-expression, we dispose of many questions which exercised the minds of former philosophers such as : What was God's purpose in creating ? What induced Him to create? And so on. It is in the nature of an ego to express itself, and as God is the Absolute Ego, in His case, every act of self-expression is, at the same time, an act of creation. The reason and justification for self-expression must be sought within the being concerned and not outside it. It is wrong to look upon the Divine Will as an impersonal force. Will can exist only as an aspect of some ego. The- Divine Will is really God engaged in disclosing the infinite riches of His being.' 2



Deists of the 18-19th century believed God created the universe, and then left it alone. But this view of God creates many ethical problems, as why would God leave us 'as rats stuck on a sinking ship' 3? In Process Theology, God is part of the evolution of the universe, involved with it. But as a guiding Force, Guiding it to complexity, and not as a watchmaker, finishing the clock and leaving it alone, nor as a king constantly forcing his will just to show its power. The universe is an expression of creativity. A supernova explosion has immense force, but is not an expression of power, but an expression of progressive development. Without supernova's, there would be no spread of larger elements in the universe, and these are the elements needed to create life in all its complexity.



As Parwez expresses it from a Qur'anic view:



'After creation, the Divine Will does not withdraw and leave the created world to shift for itself. Priests of the eighteenth century advocated some such view. However, it springs from a misconception of the relationship between God and the world. This relation is not by any means analogous to the relation between the producer of a mechanical device and his product. In the first place, the activity of the Divine Will is not intermittent : it is incessant. Secondly, the Will does not merely create the world but continues to sustain and foster it. These are not disjointed activities but aspects of the same composite, integral activity. Conceived in this way, the Divine Will is seen to be organically and vitally related to the world which literally exists and lives in God, the source of all being and the fountainhead of all life. The world, therefore, and all things in it are in direct and intimate contact with the Will every moment of their existence. '4



It is thus clear that God, as He is conceived in the Quran, is far different from an arbitrary ruler or a wilful despot. Of course, God is omnipotent and His Will, in its creative activity, is not subject to and restrained by any external law or rule. His Will is not a blind force, terrific and irresistible, which sweeps over the universe, destroying everything in its tempestuous course. It is the Will of an omniscient, all-wise, compassionate and benevolent Being. As such, it is intimately associated with wisdom and goodness, compassion and benevolence. In short, the Divine Will does not exist and operate in isolation. It is an aspect of the Divine personality. It may seem presumptuous to apply the term "personality" to God but there is no other word appropriate to the unique unity in the midst of infinite diversity which is God. The unity is transcendental and, to our finite mind, incomprehensible, but a few of its infinite aspects are accessible to our senses and reason.

To sum up, there are three distinct spheres in each of which God's Will works differently. In the realm of "Amr," it is not subject to any laws : it is a law unto itself. In the universe which He has created, His Will assumes the shape of immutable laws to which all physical beings are subject. These laws—the Laws of Nature—are called "Kalimat Ullah" in the terminology of Quran, and, as already stated, are immutable. "There is no changing the Kalimat of Allah" (10 : 64). It is the unchangeability and immutability of these laws on which the entire edifice of science and the predictions we make in the realm of physical world are founded. So far as man, a being endowed with freedom is concerned, there are also laws governing the development of his self, but man is free either to obey them or go against them. In this domain, the will of man operates. Here the initiative lies with man and, in the words of Iqbal, "God Himself cannot feel, judge and choose for me when more than one course of action are open to me. He has, by permitting the emergence of a finite ego capable of private initiative, limited the freedom of His own free will."3 There is thus no place for fatalism in Islam.'5



Rabbi Heschel was known for his Process Theological thoughts6, and his idea of God being in need of man, Parwez's turned this around, but staying in line with the reasons of why there is a cooperation between Man and God:



'The idea of God that the Qur'an presents is both simple and sublime. God is the creative force which is at work throughout the universe. God manifests Himself in the visible world of nature. The Qur’an says, "Whithersoever you turn, you look at the countenance of God" (2:115). The Qur’an calls upon us to reflect and ponder over the grand natural phenomena—the earth and sky, wind and rain, sun, moon and stars. All nature reflects the beauty and glory of God. Special attention is drawn to God's attribute of Rububiyah, according to which He sustains and fosters every being, and thus the lowliest organism develops and attains maturity and relative perfection. Because God controls and governs the world, the world process is not purposeless and meaningless. God guides and directs the cosmic process to a grand destiny. In human history a Divine Plan is being worked out, slowly but surely, and a splendid destiny awaits man. In the Qur’an, God is presented as both Immanent and Transcendent. He works in the world as a creative urge and also exists outside it as its ground. He manifests Himself in nature and yet transcends it. He is eternal and yet in the changing world every day a new phase of His glory is presented to our view (55: 29).

The Qur'an sheds new light on the relation between man and God. It is one of partnership, although one of the partners is immeasurably higher than the other. The wide gulf that separates man from God is, however, not an insuperable obstacle to fruitful co-operation between them. Man is endowed with a self, and we have seen that a self can co-operate only with another self. By virtue of possessing a self, man can, in his humble capacity, work together with God in the carrying out of the Divine Plan. Man has a stake in the future of the world and as a free self has the capacity to determine, however slightly, what that future is to be. It gives man a new sense of dignity to feel that he is actively contributing to the success of the Divine Plan. The Qur'an earnestly appeals to man to work with God in bringing about a world in which justice and goodness are not merely ideas but realities. He can and should contribute to the sum-total of goodness in the universe. Man's acquisitive instincts make him selfish and greedy and bring him into conflict with his fellow beings. As such he cannot fit into the Divine scheme. However, by encouraging and fostering his creative instincts, which enable him to create values, he will be able to work in harmony with the moral order of the universe and will move steadily towards the goal of full self-realization and perfection. At the same time, he will be enriching the world with values and making it a fit abode for men, who are both free and good. He will be taking his modest share in accomplishing the Divine purpose. The Qur'an calls upon man to co-operate with other men in the pursuit of the good. "Help one another in bir and taqwa", says the Qur’an (5:2).

Evolution proceeded at extremely slow pace in the past ages, and, often, a million years passed before a higher quality emerged in the animal world. With the emergence of a free conscious self, the prospect is much brighter. When free men, under the Guidance of God, are participating in the world process and are deliberately furthering it, the pace of evolution is sure to be accelerated. By following the right path, which the Qur'an has shown us clearly, we can develop all our latent potentialities and march forward to the ultimate goal of perfection.

As man owns a self, he has a natural affinity with God, the Absolute Self. This affinity confers on him the right and lays on him the duty of working in harmony with the will and purpose of God. By working in this way man not only realizes himself but also gives an impetus to the progress of human society.

The way in which the Absolute Self manifests its attributes in the Universe evokes feelings of awe, reverence and admiration in man. As man naturally imitates what he admires, he strives to develop himself and be as like God as is possible for a finite being to be. God serves as a model and also as an objective standard with which man can compare himself and judge his progress in self-realization. Man needs God as a co-worker and as an ideal.'7



When looking at Parwez's approach, it can clearly be defined as a Muslim form of Process Theology, whereby he uses the Qur'an and the evolution of Mankind within the universe as a reference to understand God and thus also how to approach the Qur'an:



'The Qur’an inspires a fervid faith (conviction) in us that a glorious destiny awaits man and the universe. We believe that the cosmic procession is moving steadily towards a grand goal. Mankind is in the vanguard of this procession. The directive force comes from God. In the case of nature this force acts mostly from outside, it acts, in the main, from within. It is internalized in man and appears as the urge towards self-realization. External compulsion is supplanted by the sense of duty. Animals are driven by blind instinct in the right direction. Man has to discover it for himself by using his intelligence and has to follow it freely and voluntarily. He can perceive his goal clearly and can , if he likes, bend his efforts to attain it. It is his duty to act as an intelligent, free and moral being. He must freely choose his goal and he must attain it through his own efforts. The only goal worthy of man, as man, is self-development. It means the full unfolding of the self or the actualization of all its potentialities. The aim of moral endeavour is to move nearer to this goal. All actions which lead to self-development are good, and immoral actions are those which hamper and impede the process of self-development. This is the criterion by which we can judge the worth of our actions. It can never fail us. This is the criterion which we derive from the Qur'anic view of human life. The entire system of morality set forth in the Qur’an is centered in the human personality. Right and wrong, good and bad are meaningful terms only in relation to the human self. Even political and economic questions can be settled only in the light of their effects on the self. By freedom we mean the individual's freedom to develop his personality, and subjection implies his inability to do so, for a man may be a member of a politically free society, but he is not free if, he has no scope for self-development and self-expression.'8



A few reflections on his approach to the Qur'an:



'The question as to whether every element in it can be logically proved is inadmissible, because, the teaching, if it is to be true to its nature, cannot avoid reference to realities which transcend reason. In this case, the rational test will take the form of determining whether or not the teaching is in direct conflict with reason and whether it furthers the interests of humanity. It is needless to say that the Qur'an has stood the test of reason and proved itself to be in harmony with the best in man :

Say (O Muhammad! to the unbelievers) : I say not unto you (that) I possess the treasures of Allah, nor that I have knowledge of the unseen, and I say not unto you : Lo I am malak. I follow only that which is revealed to me.

Say : are the blind man and the seer equal? Will ye not then take thought ? (6: 50 ; 11 : 24).

Secondly, the Qur'an invites people to judge it in the light of history. It asks them to ponder over the rise and fall of nations. It assures them that if they seek the causes of the downfall of a people, they will find that the people had contravened the principles of right conduct and permanent values which were communicated to them by the prophet of their age. Right belief and right conduct enable a nation to rise to power, and wrong beliefs and actions lead to its downfall. [...]



Finally we come to the pragmatic test. The unbelievers are repeatedly urged to apply this test and satisfy themselves about the truth and value of the Qur'an. A tree is judged by the quality of its fruit and creed by its effects on the life and conduct of men. The believers who had accepted the teaching and had regulated their lives in accordance with it, provided irrefutable evidence of its value to man. [..]

Again and again the Qur'an exhorts man to think and think hard. The man who uses his reason is held up to admiration:

The blind man is not equal with the seeing, nor is darkness equal to light, nor is the shadow equal with the sun's refulgence; nor are the living equal with the dead (35 : 19-22).

Those who think rightly can find the light of knowledge and can discover the path that leads to success:

Are those who know equal with those who know not ? But only, men of understanding will pay heed (39 : 9).

Again:

Surely those who strive for Us, We guide them to Our ways, and verily Allah is with those who lead a balanced life of goodness (29: 69). [..]



This is Iman ! Not to accept even God's revelations deaf and blind.'9





Parwez's view of God is seeing Him/It as the Absolute, Absolute in everything from Power to Goodness, that created and uses the universe as Its self-expression, and put life into the universe as part of Its creativity and love. It guides the development of the universe towards complexity, and does the same to mankind's conciousness by guiding it through Revelation. As the Qur'an sees itself as the last revelation, it means Mankind is finally mature enough to stand on their own feet. Parwez views the universe as one giant process of evolution, following the Will of God. And this process is beautiful, and although a powerful process, it's purpose is not to be a show of power but of mercy (which is why God calls Himself ar-Rahman and ar-Raheem, the provider of Rahma, mercy and providence). Thus Parwez views God not as a dictator, unreachable and impersonal. God can be approached, but He works through the laws of the universe, and thus we approach God by following the laws in the evolution of the universe and ourselves. We understand God through the universe which expresses His Will.



Process Theology and Philosophy is not a Western product perse, it is an outcome of questions about God which are asked in all religions and cultures. Process Theology uses modern science, a product of Islamic science (Ibn Haytham [965-1039] is considered the first ever modern and real scientist10), and looks at the goodness, evil and problems of the world and tries to understand why God allows this and what is says about God Himself. When looking at the cosmos, we see it is in constant process and development. It is an unfolding. When we look at these things it is clear God gave humans free will to commit good or evil as an expression of their own Self. We decide how we are part of the evolution of the universe. Having free will does not limit God, but is part of God's love. Just as He expresses Himself in the universe, so can we in our own actions. This is the Ruh God gave to Mankind (Qur'an 32:9), the power to move into any direction just as the wind (Rihun means strong wind or storm in Arabic).



Thus the Qur'an is also a Self-expression of God, but with the purpose of helping us in developing into the right direction. It is a guide to further evolution as a species within the immense universe and to explore our enormous potentials God has given us. Thus the Qur'an was not meant to create a religion, but to be a source of Global Ethics, or as Parwez called them, Permanent values11 that are in line with universal global thoughts of right and wrong. And to be a source of reflection on how God explains Himself and how we should approach the universe. As the Qur'an says beautifully:



With the definition of the Absolute Force (Allah), the constant Provider and Fosterer of nourishments and creation (arRahman/the universal womb), the Provider of further development for all that is fit for further evolution (arRaheem).

Say; 'He/It is the Absolute Force (Allah), the unique (Ahad). The Absolute Force which is indepedent of everything (asSamad). He/It did not beget of something similair of sharing its uniqueness, nor is He/It the product of something. And nothing is equal or comparable in being (yakun/act of being) to Him/It. (112:1-4)



Indeed, in the creation of the universes and earth, and in the alternation of night and day, there are signs for men and women who will to understand. Those who remember God while standing, and sitting, and on their sides, and they ponder in the creation of the heavens and the Earth: "Our Developer towards maturity, you did not create this without purpose, be You above all things, spare us the retribution of the Fire (by burning away our potentials)!" (3:191-192)12



To view God and His actions in these ways is a logical outcome of exploring the Qur'an, the workings and structure of the universe and the actions and experiences of Mankind. Thus Process Theology/Philosophy is a logical result of researching reality, and shows how Mankind's ideas is evolving positively and more in line with God's Reality. The universe and all of reality is a manifestation of God as Parwez pointed out be quoting this Qur'anic verse:



On Him depends all creatures in the heavens and on earth; [and] every day He manifests Himself in yet another [wondrous] way. (55:29)



Parwez did not try to confirm to Western ideas. He simply did what the Qur'an told him to do, explore the universe, think deeply, reflect on all things and see God manifesting Himself in the universe. That similair conclusions were drawn by people from different cultures is a positive thing and something to be excited about. Muslims have developed a tendency to reject anything deviant from tradition, while never questioning if the traditional views are in line with the Qur'an or not. The great scholar Muhammad Abdu'h, mufti and head of the most important university of the islamic world, Al-Azhar in Cairo, said that every generation must be authentic and true to their own understanding of the Qur'an to prevent being stuck in false ideas13. Parwez can be called the first Muslim Process Theologian, a fact unknown as Parwez is still a treasure to be discovered by most of the Muslim and non-Muslim world.



To end with the Qur'an's own words:



Indeed, We have sent it down as an Arabic Qur'an, so that you might encompass it with your reason and intellect (ta'qluna from aql= intellect/to be endowned with reason/to comprehend). (12:2)12





Footnotes



Great works on Process Theology are Process Theology: An Introductory Exposition (Griffin&Cobb), Process Theology: A Basic Introduction (Mesle) and Adventures of Ideas (Whitehead). See also the Center for Process Studies website.
Parwez, Islam: A Challenge to Religion (1968), page 160.
Ibid, page 163-164.
Voltaire, Candide (1759).
Parwez, Islam: A Challenge to Religion (1968), page 164.
Ibid, page 170-171.
Abraham Joshua Heschel, God in Search of Man: A Philosophy of Judaism (1950) etc.
Parwez, Islam: A Challenge to Religion (1968), page 75-77.
Ibid, page 100-101.
Ibid, page 141-144.
http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Haytham
http://www.tolueislam.com/Parwez/qpv/QPV_.htm
Translations by Arnold Yasin Mol
Tafseer Al-Fatiha, Muhammed Abduh, Rashid Rida (ed.). Cairo: Al-Manar, 1330H, pp 35-53



You can read the full text of Parwez's Islam: A Challenge to Religion here:



Parwez, Islam: A Challenge to Religion (PDF)
http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/LinkClick.aspx?fileticket=BIIe%2bpQEEEI%3d&tabid=58&mid=404&language=nl-NL

Original Blog:
http://www.deenresearchcenter.com/Blogs/tabid/73/EntryId/76/Parwezs-view-on-God-and-the-universe-a-form-of-Muslim-Process-Theology.aspx

I have ordered this promising book, which discusses a very important topic; the influence of the Qur'an on the creation of the modern free and tolerant world.

Nowadays it is thought that the Qur'an represents the total opposite of what the free world stands for, but this was not the idea of early Enlightenment thinkers. The contribution of the Islamic culture and the Qur'an for the creation of the Renaissance, Enlightenment and today's modern free world, is enormous. But sadly due to the economical and intellectual decline in the Muslim world after 1500 caused by bad leadership, which caused a wrong direction of Muslim interpretation and thought, and the non-acknowledgement of Western thought of their debt ot Islam; the idea of Islam being the source of the modern world is a strange idea.

But modern academics are starting to acknowledge the contribution of the Islamic intellectual heritage to modern science, law, philosophy and politics. Ibn Rushd (Averroes), the great Muslim philosopher and judge from Andalus, is considered the founding father of secular thought (1). Voltaire, the important Enlightenment writer and philosopher who was a staunch advocate of freedom of religion and thought and who influenced the American and French revolution, said Muhammad was the founder of "a wise, severe, chaste, and humane religion" and he admired the Qur'an (2). Arnold Toynbee, a famous historian called Mohammad one of the greatest benefactors to mankind due to Islam's high religious tolerance and the complete abscence of racism. Because of this he said Islam still has an important role to fulfill in contributing to tolerance and peace among mankind (3).

Although the Muslim contribution to science is almost common knowledge now among academics, the contribution of Islam on Humanism and Freedom are still are relatively unknown or ignored, while Islam has greatly influenced it ,as in Fouad Khatib's words:

"Those who study the Quran for the first time might also reflect on the positive influence that Islam's holy text has had on Western civilization.

The Quran has the unique distinction of causing an ancient Semitic language, Arabic, to thrive as the language of learning for the better part of a millennium. While most ancient languages have either perished or been confined to the hallways of academia, Arabic continues to be a living language in more than two dozen countries. Arabic also formed the linguistic cornerstone of one of the greatest civilizations mankind has experienced.

The Quran and the example of the Prophet Muhammad, which gave Muslims a complete code of life, stimulated a belief in the importance of learning and inspired Arab-Muslim civilization to direct its creative energies into literary and scientific pursuits. Muslim science, mathematics, literature and medicine became the best in the world.

To understand how the Quran influenced civilizations, one should study the evolution of the Renaissance, the great revival of learning in 14th century Europe that had its origins in the interactions between the "Christian" West and the lands of Islam. For centuries preceding the Renaissance, Islamic Spain offered fertile intellectual ground from which sprang an enormous wealth of knowledge.

The famous libraries of Baghdad preserved in Arabic translations great Latin works of literature that were banned by the Church. Muslim Spain preserved the intellectual content of the Greco-Roman civilization that was later rediscovered by the West.

This vast knowledge base became the springboard for the Renaissance. The genesis of the Renaissance lies in the translation into Latin of books in all branches of knowledge then extant in the Arabic language.

Some precepts of law familiar to us today were also inspired by the Quranic code. Its influence on the international law is characterized by strict limitations on warfare, prohibition of harming of civilians or destruction of trees and crops, and adherence to treaties.

Distinguishing criminal intent from criminal action was first advanced by Islamic law. Consequently, children and the insane could not be prosecuted as they were deemed incapable of harboring criminal intent.

The Magna Carta and English common law were also influenced by the Quranic code. Pope Sylvester II graduated from a Spanish university with a degree in Islamic Law. He went on to translate Islamic legal texts into Latin and called it the "New Roman Law." This code became the basis for the French legal system as well as that of Louisiana.

On the social and civic front, a profound contribution of the Quranic code was the explicit banning of racism, which provided a practical framework for thriving multi-ethnic and multi-religious societies exemplified by the peaceful coexistence of different peoples in Muslim Spain.

In the 8th century Iraq, entire schools of grammarians in Baghdad, Basra and Kufa minutely scrutinized the Quran in an effort to elucidate its meanings. This led to the formal scrutiny of the Arabic language itself. Some significant outcomes of this intense linguistic exploration were the development of lexicography, rules of grammar and cryptology.

Only a serious study of the Quran and its influence on history can help one truly understand why more than a billion human beings revere this book as their revealed scripture. Polemics and hostile rhetoric, apart from being distasteful, do little to further understanding or mutual respect."(4)

But "The Enlightenment Qur'an" is a book which can change this ignorance. When the West finally realizes that modern society is a product partially based on the Qur'an, and the Muslims reform their approach to the Qur'an, then the world can finally benefit again from this Guidance, and we can all develop a peaceful pluralistic world society as intended by the Qur'an.

The review and description shows my hopes for this book are right:

Review

"Insightful, convincing and eloquent. Readers will gain a new appreciation of the complex background to our current intellectual and political reality." --Andrew Rippin, Professor of History at University of Victoria, Canada

"Erudite, subtle and profound. Stylishly written and a pleasure to read." --Robert Irwin, Author of 'For Lust of Knowing: The Orientalists and Their Enemies'

"Exquisitely persuades and provokes. Beautifully written and marvelously learned." --Thomas Burman, Associate Professor of History, University of Tennessee

Product Description

Iconoclastic and fiercely rational, the European Enlightenment witnessed the birth of modern Western society and thought. Reason was sacrosanct and for the first time, religious belief and institutions were open to widespread criticism. In this groundbreaking book, Ziad Elmarsafy challenges this accepted wisdom to argue that religion was still hugely influential in the era. But the religion in question wasn't Christianity - it was Islam. Charting the history of Qur'anic translations in Europe during the 18th and early 19th Centuries, Elmarsafy shows that a number of key enlightenment figures - including Voltaire, Rousseau, Goethe, and Napoleon - drew both inspiration and ideas from the Qur'an. Controversially placing Islam at the heart of the European Enlightenment, this lucid and well argued work is a valuable window into the interaction of East and West during this pivotal epoch in human history.

To purchase the book, got to:

http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1

Footnotes:
1. Averroes: His Life, Works and Influence by Majid Fakhry, 2001.Oneworld Publications. ISBN 1851682694.
2. "Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations" by Voltaire, Paris 1858, p167 note 175, 179.
3. Civilization on trial by A.Toynbee, London 1953. p 156.
4. The Quran's Influence on Western Civilization By Fouad Khatib.

Nouveau livre : L'éclaircissement Qur'an : La politique de la traduction et de la construction de l'Islam par Ziad Elmarsafy
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
J'ai commandé ce livre prometteur, qui discute une matière très importante ; l'influence du Qur'an sur la création du monde libre et tolérant moderne.

De nos jours on le pense que le Qur'an représente l'opposé de total de ce que le monde libre représente, mais ce n'était pas l'idée de premiers penseurs d'éclaircissement. La contribution de la culture islamique et le Qur'an pour la création de la Renaissance, éclaircissement et monde libre moderne d'aujourd'hui, est énorme. Mais tristement en raison du déclin économique et intellectuel dans le monde musulman après 1500 a causé par la mauvaise conduite, qui a causé une direction fausse d'interprétation musulmane et de pensée, et la non-reconnaissance de la pensée occidentale de leur Islam d'ot de dette ; l'idée de l'Islam étant la source du monde moderne est une idée étrange.

Mais les universitaires modernes commencent à reconnaître la contribution de l'héritage intellectuel islamique à la science, à la loi, à la philosophie et à la politique modernes. Ibn Rushd (Averroes), le grands philosophe et juge musulmans d'Andalus, est considéré le père-fondateur de la pensée séculaire (1). Voltaire, l'auteur important d'éclaircissement et le philosophe qui était un avocat dévoué de liberté religieuse et la pensée et qui ont influencé la révolution américaine et française, ont dit que Muhammad était le fondateur « d'un sage, grave, chaste, et la religion humanitaire » et lui ont admiré le Qur'an (2). Arnold Toynbee, un historien célèbre appelé Mohammad un des plus grands bienfaiteurs à l'humanité due à la tolérance religieuse élevée de l'Islam et à l'absence complète du racisme. Pour cette raison il a dit que l'Islam a toujours un rôle important à accomplir dans le contribution à la tolérance et la paix parmi l'humanité (3).

Bien que la contribution musulmane à la science soit la connaissance presque commune maintenant parmi des universitaires, la contribution de l'Islam sur l'humanisme et la liberté sont sont toujours relativement inconnues ou ignorées, alors que l'Islam l'a considérablement influencée, comme dans des mots de Fouad Khatib :

« Ceux qui étudient le Quran pour la première fois pourraient également réfléchir sur l'influence positive que le texte saint de l'Islam a eu sur la civilisation occidentale.

Le Quran a la distinction unique de faire pour prospérer une langue sémitique antique, l'arabe, comme langue de l'étude pour la partie meilleure d'un millénium. Tandis que la plupart des langues antiques ont péri ou confiné aux vestibules du milieu universitaire, l'arabe continue à être une langue vivante dans plus de deux douzaine de pays. L'arabe a également formé la pierre angulaire linguistique d'une des plus grandes civilisations que l'humanité a éprouvées.

Le Quran et l'exemple du prophète Muhammad, qui a donné à des musulmans un code complet de la vie, ont stimulé une croyance dans l'importance de l'étude et de la civilisation inspirée d'Arabe-Musulmans pour diriger ses énergies créatrices dans des poursuites littéraires et scientifiques. La science, les mathématiques, la littérature et la médecine musulmanes sont devenues les meilleures au monde.

Pour comprendre comment le Quran a influencé des civilisations, on devrait étudier l'évolution de la Renaissance, la grande renaissance de l'étude au 14ème siècle l'Europe qui a eu ses origines dans les interactions entre l'ouest « chrétien » et les terres de l'Islam. Pendant des siècles précédant la Renaissance, l'Espagne islamique a offert la terre intellectuelle fertile dont a jailli une énorme richesse de la connaissance.

Les bibliothèques célèbres de Bagdad préservées dans les grands travaux latins de traductions arabes de la littérature qui ont été interdits par l'église. L'Espagne musulmane a préservé la teneur intellectuelle de la civilisation Greco-Romaine qui plus tard a été redécouverte par l'ouest.

Cette vaste base de connaissance est devenue le tremplin pour la Renaissance. La genèse de la Renaissance se situe dans la traduction dans le latin des livres dans toutes les branches de la connaissance puis existantes dans la langue arabe.

Quelques préceptes de familier de loi à nous aujourd'hui ont été également inspirés par le code de Quranic. Son influence sur le droit international est caractérisée par des limitations strictes sur la guerre, la prohibition de nuire des civils ou de la destruction des arbres et des récoltes, et l'adhérence aux traités.

La distinction de l'intention criminelle de l'action criminelle a été avancée la première fois par loi islamique. En conséquence, des enfants et l'aliéné ne pourraient pas être poursuivis pendant qu'ils étaient considérés incapables d'héberger l'intention criminelle.

Le droit coutoumier de Magna Carta et d'anglais ont été également influencés par le code de Quranic. Pape Sylvester II a reçu un diplôme d'une université espagnole avec un degré dans la loi islamique. Il a continué pour traduire les textes légaux islamiques en latin et appelés le la « nouvelle loi romaine. » Ce code est devenu la base pour le système légal français aussi bien que celui de la Louisiane.

Sur l'avant social et civique, une contribution profonde du code de Quranic était interdire explicite du racisme, qui a fourni un cadre pratique pour prospérer les sociétés multi-ethniques et multi-religieuses exemplifiées par la coexistence paisible de différents peuples en Espagne musulmane.

Au 8ème siècle Irak, les écoles entières des grammairiens à Bagdad, à Bassora et Kufa ont petit contrôlé le Quran dans un effort d'élucider ses significations. Ceci a mené à l'examen minutieux formel de la langue arabe lui-même. Quelques résultats significatifs de cette exploration linguistique intense étaient le développement de la lexicographie, des règles de grammaire et cryptology.

Seulement une étude sérieuse du Quran et de son influence sur l'histoire peut aider on vraiment à comprendre pourquoi plus que milliard d'êtres humains vénèrent ce livre en tant que leur scripture indiqué. La polémique et la rhétorique hostile, indépendamment d'être désagréables, font peu davantage à d'arrangement ou à respect mutuel. « (4)

mais « l'éclaircissement Qur'an » est un livre qui peut changer cette ignorance. Quand l'ouest se rend compte finalement que la société moderne est un produit partiellement basé sur le Qur'an, et les musulmans reforment leur approche au Qur'an, alors le monde peut finalement bénéficier encore de ces conseils, et nous pouvons tout développer une société pluraliste paisible du monde comme prévue par le Qur'an.

La revue et la description montre que mes espoirs pour ce livre sont exacts :

Revue

« perspicace, convainquant et éloquent. Les lecteurs gagneront une nouvelle appréciation du fond complexe à notre réalité intellectuelle et politique courante. «  --Andrew Rippin, professeur de l'histoire à l'université de Victoria, Canada

« érudit, subtile et profond. Élégamment écrit et un plaisir de lire. «  --Robert Irwin, auteur de 'pour la convoitise de savoir : L'Orientalists et leurs ennemis

« extraordinairement persuade et provoque. Admirablement écrit et merveilleusement appris. «  --Thomas Burman, le professeur d'associé de l'histoire, université de la description

de produit du Tennessee

iconoclaste et violemment raisonnable, l'éclaircissement européen était témoin de la naissance de la société occidentale moderne et de la pensée. La raison était sacrosanct et pour la première fois, la croyance et les établissements religieux étaient ouverts de critique répandue. En ce livre d'inauguration, Ziad Elmarsafy défie cette sagesse admise d'arguer du fait que la religion était toujours énormement influente dans l'ère. Mais la religion en question n'était pas christianisme - c'était l'Islam. Dressant une carte l'histoire des traductions de Qur'anic à l'Europe pendant le 18ème et tôt aux 19èmes siècles, Elmarsafy prouve qu'un certain nombre de chiffres d'éclaircissement de clef - comprenant Voltaire, Rousseau, Goethe, et Napoleon - ont tiré l'inspiration et les idées du Qur'an. De façon controversée plaçant l'Islam au coeur de l'éclaircissement européen, ce travail lucide et bien discuté est une fenêtre valable dans l'interaction de l'est et de l'ouest pendant cette époque pivotale dans l'histoire humaine.

Pour acheter le livre, obtenu :

apostilles

de http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1 :
1. Averroes : La sa vie, travaux et influence par Majid Fakhry, publications 2001.Oneworld. ISBN 1851682694.
2. « Les Moeurs de sur d'Essai et nations de DES de l'Esprit » par Voltaire, Paris 1858, p167 note 175, 179.
3. Civilisation sur l'épreuve par A.Toynbee, Londres 1953. p 156.
4. L'influence du Quran sur la civilisation occidentale par Fouad Khatib.

Libro nuevo: La aclaración Qur'an: La política de la traducción y de la construcción del Islam de Ziad Elmarsafy
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
He pedido este libro prometedor, que discute un asunto muy importante; la influencia del Qur'an en la creación del mundo libre y tolerante moderno.

Se piensa hoy en día que el Qur'an representa el contrario del total para de lo que está parado el mundo libre, pero ésta no era la idea de los pensadores tempranos de la aclaración. La contribución de la cultura islámica y el Qur'an para la creación del renacimiento, aclaración y mundo libre moderno de hoy, es enormes. Pero tristemente debido a la declinación económica e intelectual en el mundo musulmán después de 1500 causó por la mala dirección, que causó una dirección incorrecta de la interpretación musulmana y del pensamiento, y el no-reconocimiento del pensamiento occidental de su Islam del ot de la deuda; la idea del Islam que es la fuente del mundo moderno es una idea extraña.

Pero el académico moderno está comenzando a reconocer la contribución de la herencia intelectual islámica a la ciencia, a la ley, a la filosofía y a la política modernas. Consideran a Ibn Rushd (Averroes), el grandes filósofo y juez musulmanes de Andalus, el padre fundador del pensamiento secular (1). Voltaire, el escritor importante de la aclaración y el filósofo que eran abogado firme libertad y el pensamiento y que influenciaron la revolución americana y francesa, dijeron que Muhammad era el fundador “de un sabio, severo, casto, y la religión humana” y él admiraron el Qur'an (2). Arnold Toynbee, un historiador famoso llamó a Mohammad uno de los benefactores más grandes a la humanidad debido a la alta tolerancia religiosa del Islam y a la ausencia completa del racismo. Debido a esto él dijo que el Islam todavía tiene un papel importante a satisfacer en contribuir a la tolerancia y paz entre la humanidad (3).

Aunque la contribución musulmana a la ciencia ahora es conocimiento casi común entre académico, la contribución del Islam en Humanism y la libertad son siguen siendo relativamente desconocidas o no hechas caso, mientras que el Islam la ha influenciado grandemente, como en las palabras de Fouad Khatib:

“Los que estudian el Quran pudieron también reflejar por primera vez en la influencia positiva que el texto santo del Islam ha tenido en la civilización occidental.

El Quran tiene la distinción única de hacer una lengua antigua de Semitic, árabe, para prosperar como la lengua de aprender para la parte mejor de un milenio. Mientras que la mayoría de las idiomas antiguas han fallecido o confinado a los vestíbulos de la academia, el árabe continúa siendo una lengua viva en más de dos países docena. El árabe también formó la piedra angular lingüística de una de las civilizaciones más grandes que la humanidad ha experimentado.

El Quran y el ejemplo del profeta Muhammad, que dio a musulmanes un código completo de la vida, estimularon una creencia en la importancia de aprender e inspiraron a la civilización de los Árabe-Musulmanes que dirigiera sus energías creativas en búsquedas literarias y científicas. La ciencia, las matemáticas, la literatura y la medicina musulmanas se convirtieron en las mejores del mundo.

Para entender cómo el Quran influenció civilizaciones, uno debe estudiar la evolución del renacimiento, el gran renacimiento de aprender en el 14to siglo Europa que tenía sus orígenes en las interacciones entre el oeste “cristiano” y las tierras del Islam. Por los siglos que precedían el renacimiento, España islámica ofreció la tierra intelectual fértil de las cuales soltó una abundancia enorme del conocimiento.

Las bibliotecas famosas de Bagdad preservadas en los grandes trabajos latinos de las traducciones árabes de la literatura que fueron prohibidos por la iglesia. España musulmana preservó el contenido intelectual de la civilización Greco-Romana que fue vuelta a descubrir más adelante por el oeste.

Esta base de conocimiento extensa se convirtió en el trampolín para el renacimiento. La génesis del renacimiento miente en la traducción en el latín de libros en todos los ramas del conocimiento entonces extant en la lengua árabe.

Algunos preceptos del familiar de la ley a nosotros también fueron inspirados hoy por el código de Quranic. Su influencia en el derecho internacional es caracterizada por limitaciones terminantes en la guerra, la prohibición de dañar de civiles o de la destrucción de árboles y de cosechas, y la adherencia a los tratados.

Distinguir intento criminal de la acción criminal primero fue avanzada por ley islámica. Por lo tanto, los niños y el insano no podrían ser procesados mientras que los juzgaban incapaces de abrigar intento criminal.

La ley común del Magna Carta y del inglés también fue influenciada por el código de Quranic. Papa Sylvester II graduó de una universidad española con un grado en ley islámica. Él se encendió traducir los textos legales islámicos a latino y llamados lo la “nueva ley romana.” Este código se convirtió en la base para el sistema legislativo francés así como el de Luisiana.

En el frente social y cívico, una contribución profunda del código de Quranic era la prohibición explícita del racismo, que proporcionó un marco práctico para prosperar las sociedades multi-ethnic y multi-religiosas ejemplificadas por la coexistencia pacífica de diversa gente en España musulmana.

En el 8vo siglo Iraq, las escuelas enteras de gramáticos en Bagdad, Basra y Kufa minucioso escudriñaron el Quran en un esfuerzo de aclarar sus significados. Esto condujo al escrutinio formal de la lengua árabe sí mismo. Algunos resultados significativos de esta exploración lingüística intensa eran el desarrollo de la lexicografía, reglas de la gramática y criptología.

Solamente un estudio serio del Quran y de su influencia en historia puede ayudar a uno verdad a entender porqué más que mil millones seres humanos veneran este libro como su scripture revelado. Las polémicas y el retórico hostil, aparte de ser desagradables, hacen poco a la comprensión adicional o al respecto mutuo. “(4)

pero “la aclaración Qur'an” es un libro que puede cambiar esta ignorancia. Cuando el oeste finalmente realiza que la sociedad moderna es un producto basado parcialmente en el Qur'an, y los musulmanes reforma su acercamiento al Qur'an, después el mundo puede finalmente beneficiar otra vez de esta dirección, y podemos todos desarrollar a una sociedad pluralista pacífica del mundo según lo previsto por el Qur'an.

La revisión y la descripción demuestra que mis esperanzas de este libro correctas:

Revisión

“profunda, convenciendo y elocuente. Los lectores ganarán un nuevo aprecio del fondo complejo a nuestra realidad intelectual y política actual. “ --Andrew Rippin, profesor de la historia en la universidad de Victoria, Canadá

“erudito, sutil y profundo. Escrito con estilo y un placer de leer. “ --Roberto Irwin, autor de 'para la lujuria de saber: El Orientalists y sus enemigos

“exquisitamente persuade y provoca. Escrito maravillosamente y maravilloso aprendido. “ --Thomas Burman, profesor de asociado de la historia, universidad de la descripción

del producto de Tennessee

iconoclasta y ferozmente racional, la aclaración europea atestiguó el nacimiento de la sociedad occidental moderna y del pensamiento. La razón era sacrosanct y por primera vez, la creencia y las instituciones religiosas estaban abiertas a la crítica extensa. En este libro groundbreaking, Ziad Elmarsafy desafía esta sabiduría aceptada a discutir que la religión seguía siendo enorme influyente en la era. Pero la religión en la pregunta no era cristianismo - era Islam. Planeando la historia de las traducciones de Qur'anic en Europa durante el décimo octavo y temprano los diecinueveavo siglos, Elmarsafy demuestra que un número de figuras de la aclaración de la llave - incluyendo Voltaire, Rousseau, Goethe, y Napoleon - dibujaron la inspiración e ideas del Qur'an. Polémico poniendo Islam en el corazón de la aclaración europea, este trabajo lúcido y bien discutido es una ventana valiosa en la interacción del este y del oeste durante esta época giratoria en historia humana.

Para comprar el libro, conseguido:

notas al pie de la página

del http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1:
1. Averroes: Su vida, trabajos e influencia de Majid Fakhry, publicaciones 2001.Oneworld. ISBN 1851682694.
2. “Les Moeurs del sur de Essai et naciones del DES del l'Esprit” por Voltaire, París 1858, p167 nota 175, 179.
3. Civilización en ensayo por A.Toynbee, Londres 1953. p 156.
4. La influencia del Quran en la civilización occidental de Fouad Khatib.

Nuovo libro: Il chiarimento Qur'an: La politica della traduzione e della costruzione di Islam da Ziad Elmarsafy
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Ho ordinato questo libro promising, che discute un soggetto molto importante; l'influenza del Qur'an sulla creazione del mondo libero e tollerante moderno.

Al giorno d'oggi si pensa che il Qur'an rappresenti l'opposto di totale di che cosa il mondo libero corrisponde, ma questa non era l'idea dei thinkers in anticipo di chiarimento. Il contributo della coltura islamica e il Qur'an per la creazione della rinascita, chiarimento ed odierno mondo libero moderno, è enormi. Ma tristemente dovuto il declino economico ed intellettuale nel mondo musulmano dopo 1500 ha causato da direzione difettosa, che ha causato un senso errato dell'interpretazione musulmana e del pensiero e dal non-riconoscimento di pensiero occidentale del loro Islam del ot di debito; l'idea di Islam che è la fonte del mondo moderno è un'idea sconosciuta.

Ma il academics moderno sta cominciando ringraziare il contributo dell'eredità intellettuale islamica alla scienza, alla legge, alla filosofia ed alla politica moderne. Ibn Rushd (Averroes), il filosofo ed il giudice musulmani grandi da Andalus, è considerato il padre fondante di pensiero secolare (1). Voltaire, il produttore importante di chiarimento ed il filosofo che era un fautore staunch della libertà della religione e del pensiero e che hanno influenzato la rivoluzione americana e francese, ad esempio che Muhammad era il fondatore “di un saggio, severo, casto e la religione umanitaria„ e lui hanno ammirato il Qur'an (2). Arnold Toynbee, uno storico famoso ha denominato Mohammad uno dei benefactors più grandi all'umanità dovuto alta tolleranza religiosa dell'Islam ed all'assenza completa del razzismo. A causa di questo ha detto che l'Islam ancora ha un ruolo importante da compiere contribuire alla tolleranza e nella pace fra l'umanità (3).

Anche se il contributo musulmano alla scienza ora è conoscenza quasi comune fra il academics, il contributo di Islam su Humanism e la libertà sono ancora sono relativamente sconosciuti o ignorati, mentre l'Islam notevolmente la ha influenzata, come nelle parole di Fouad Khatib:

“Coloro che studia il Quran per la prima volta potrebbero anche riflettere sull'influenza positiva che il testo santo dell'Islam ha avuto su civilizzazione occidentale.

Il Quran ha la distinzione unica di indurre una lingua antica di Semitic, arabo, per prosperare come la lingua di imparare per la parte migliore di un millennio. Mentre la maggior parte delle lingue antiche sono perito o limitato ai hallways dell'accademia, l'arabo continua ad essere una lingua vivente in più di due paesi dozzina. L'arabo inoltre ha formato la pietra angolare linguistica di una delle civilizzazioni che più grandi l'umanità avesse sperimentato.

Il Quran e l'esempio del Prophet Muhammad, che ha dato a musulmani un codice completo di vita, hanno stimolato una credenza nell'importanza di imparare ed hanno ispirato la civilizzazione dei Arabo-Musulmani per dirigere le relative energie creative negli inseguimenti letterari e scientifici. La scienza, la matematica, la letteratura e la medicina musulmane si sono trasformate in nel la cosa migliore nel mondo.

Per capire come il Quran ha influenzato le civilizzazioni, si dovrebbe studiare lo sviluppo della rinascita, la rinascita grande di imparare nel quattordicesimo secolo Europa che ha avuto relative origini nelle interazioni fra l'ovest “cristiano„ e le terre di Islam. Per i secoli che precedono la rinascita, la Spagna islamica ha offerto la terra intellettuale fertile da cui ha balzato una ricchezza enorme di conoscenza.

Le biblioteche famose di Bagdad conservate negli impianti latini grandi di traduzioni arabe di letteratura che si sono vietati dalla chiesa. La Spagna musulmana ha conservato il contenuto intellettuale della civilizzazione Greco-Romana che più successivamente rediscovered dall'ovest.

Questa base di conoscenza ampia si è trasformata in nello springboard per la rinascita. La genesi della rinascita si trova nella traduzione in Latino dei libri in tutti i rami di conoscenza allora extant nella lingua araba.

Alcuni precetti del familiare di legge a noi oggi inoltre sono stati ispirati dal codice di Quranic. La relativa influenza sul diritto internazionale è caratterizzata dalle limitazioni rigorose su guerra, sulla proibizione di danno dei civili o di distruzione degli alberi e dei raccolti e sull'aderenza ai trattati.

Distinguendo l'intenzione criminale dall'azione criminale in primo luogo è stata avanzata da legge islamica. Di conseguenza, i bambini e l'insano non potrebbero essere proseguiti mentre sono stati ritenuti incapaci di harboring l'intenzione criminale.

Consuetudinario di Magna Carta e di inglese inoltre è stato influenzato dal codice di Quranic. Il papa Sylvester II si è laureato da un'università spagnola con un grado nella legge islamica. Ha continuato a tradurre i testi legali islamici in latino e denominati esso “la nuova legge romana.„ Questo codice si è trasformato in nella base per il sistema legislativo francese così come quello della Luisiana.

Sulla parte anteriore sociale e civica, un contributo profondo del codice di Quranic era vietare esplicito del razzismo, che ha fornito una struttura pratica per prosperare società multi-ethnic e multi-religiose esemplificate dalla coesistenza pacifica della gente differente in Spagna musulmana.

Nell'ottavo secolo Irak, le intere scuole dei grammarians a Bagdad, Bassora e Kufa minuscolo hanno controllato il Quran in uno sforzo delucidare i relativi significati. Ciò ha condotto all'esame accurato convenzionale della lingua araba in se. Alcuni risultati significativi di questa esplorazione linguistica intensa erano lo sviluppo della lessicografia, regole della grammatica e cryptology.

Soltanto uno studio serio sul Quran e sulla relativa influenza su storia può aiutare uno allineare a capire perchè più di miliardo revere degli esseri umani questo libro come loro scripture rivelatore. I Polemics e la retorica ostile, oltre ad essere distasteful, fanno piccolo ad ulteriore comprensione o a rispetto reciproco. “(4)

ma “il chiarimento Qur'an„ è un libro che può cambiare questa ignoranza. Quando l'ovest infine si rende conto che la società moderna è un prodotto parzialmente basato sul Qur'an ed i musulmani riforma il loro metodo al Qur'an, quindi il mondo può infine trarre giovamento ancora da questo consiglio e possiamo tutti sviluppare una società pluralistica pacifica del mondo come prevista dal Qur'an.

La revisione e la descrizione mostra che le mie speranze per questo libro sono di destra:

Rassegna

“Insightful, convincendo ed eloquente. I lettori guadagneranno un nuovo apprezzamento dei precedenti complessi alla nostra realtà intellettuale e politica corrente. “ --Andrew Rippin, professore di storia all'università di Victoria, Canada

“Erudite, sottile e profondo. Scritto Stylishly e un piacere leggere. “ --Robert Irwin, autore di 'per Lust di sapere: Il Orientalists ed i loro nemici

“squisito persaude e provoca. Scritto in modo bello e meraviglioso imparato. “ --Thomas Burman, professore di socio di storia, università di descrizione

del prodotto del Tennessee

iconoclastica e ferocemente razionale, il chiarimento europeo ha testimoniato la nascita della società occidentale moderna e del pensiero. Il motivo era sacrosanct e per la prima volta, la credenza e le istituzioni religiose erano aperte alla critica diffusa. In questo libro approfondito, Ziad Elmarsafy sfida questa saggezza accettata a sostenere che la religione era ancora enorme influente nell'era. Ma la religione in questione non era Christianity - era Islam. Progettando la storia delle traduzioni di Qur'anic in Europa durante il diciottesimo e presto in diciannovesimi secoli, Elmarsafy indica che un certo numero di figure di chiarimento di chiave - compreso Voltaire, Rousseau, Goethe e Napoleon - hanno disegnato sia l'ispirazione che le idee dal Qur'an. Discutibile disponendo l'Islam al cuore del chiarimento europeo, questo lavoro lucido e bene discusso è una finestra importante nell'interazione dell'est e dell'ovest durante questa epoca chiave nella storia umana.

Per comprare il libro, ottenuto:

note a piè di pagina

di http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1:
1. Averroes: La suoi vita, impianti ed influenza da Majid Fakhry, pubblicazioni 2001.Oneworld. ISBN 1851682694.
2. “Les Moeurs del sur di Essai et nazioni del DES del l'Esprit„ da Voltaire, Parigi 1858, p167 nota 175, 179.
3. Civilizzazione sulla prova da A.Toynbee, Londra 1953. p 156.
4. L'influenza del Quran su civilizzazione occidentale da Fouad Khatib.

Neues Buch: Die Aufklärung Qur'an: Die Politik der übersetzung und des Aufbaus des Islams durch Ziad Elmarsafy
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Ich habe dieses vielversprechende Buch bestellt, das ein sehr wichtiges Thema bespricht; der Einfluß des Qur'an auf die Kreation der modernen freien und toleranten Welt.

Für heutzutage wird es gedacht, daß das Qur'an das Gesamtentgegengesetzte darstellt von, was die freie Welt steht, aber dieses war nicht die Idee der frühen Aufklärungdenker. Der Beitrag der islamischen Kultur und das Qur'an für die Kreation der Renaissance, Aufklärung und heutige moderne freie Welt, ist enorm. Aber traurig wegen der ökonomischen und intellektuellen Abnahme in der moslemischen Welt nach 1500 verursachte durch schlechte Führung, die eine falsche Richtung der moslemischen Deutung und des Gedankens verursachte, und die Nichtbestätigung des westlichen Gedankens ihres Schuld ot Islams; die Idee des Islams, der die Quelle der modernen Welt ist, ist eine merkwürdige Idee.

Aber moderner Akademiker beginnen, den Beitrag des islamischen intellektuellen Erbes zur modernen Wissenschaft, zum Gesetz, zur Philosophie und zur Politik zu bestätigen. Ibn Rushd (Averroes), der große moslemische Philosoph und den Richter von Andalus, gilt als den gründenvater weltlichen Gedankens (1). Voltaire, der wichtige Aufklärungverfasser und der Philosoph, der ein staunch Fürsprecher der Freiheit der Religion und des Gedankens waren und die die amerikanische und Französische Revolution beeinflußten, sagten, daß Muhammad der Gründer von „einem klugem war, streng, tugendhaft und menschliche Religion“ und er das Qur'an (2) bewunderten. Arnold Toynbee, ein berühmter Historiker benannte Mohammad einen der größten Wohltäter zur Menschheit wegen der hohen frommen Toleranz des Islams und zum kompletten Fehlen Rassismus. Wegen dieses sagte er, daß Islam noch eine wichtige hat im Beitragen zur Toleranz und im Frieden unter Menschheit zu erfüllen Rolle, (3).

Obgleich der moslemische Beitrag zur Wissenschaft fast allgemeines Wissen jetzt unter Akademiker ist, sind der Beitrag des Islams auf Humanismus und die Freiheit sind noch verhältnismäßig unbekannt oder ignoriert, während Islam sie groß beeinflußt hat, wie Fouad Khatibs in den Wörtern:

„Die, die das Quran studieren, konnten auf dem positiven Einfluß zum ersten Mal auch reflektieren, daß heiliger Text des Islams auf westlicher Zivilisation gehabt hat.

Das Quran hat die einzigartige Unterscheidung des Veranlassens einer alten Semitic Sprache, Arabisch, um als die Sprache des Lernens für das bessere Teil eines Jahrtausends vorwärtszukommen. Während die meisten alten Sprachen entweder oder begrenzt auf den Hallways der Akademie umgekommen sind, fährt Arabisch fort, eine lebende Sprache in mehr als zwei Ländern Dutzend zu sein. Arabisch bildete auch den linguistischen Grundstein von einer der größten Zivilisationen, die Menschheit erfahren hat.

Das Quran und das Beispiel des Prophets Muhammad, der Moslems einen kompletten Code des Lebens gab, regten einen Glauben an den Wert des Lernens an und spornten Araber-Moslems Zivilisation an, um seine kreative Energie in die literarischen und wissenschaftlichen Verfolgungen zu verweisen. Moslemische Wissenschaft, Mathematik, Literatur und Medizin wurden in der Welt das beste.

Um zu verstehen wie das Quran Zivilisationen beeinflußte, sollte man die Entwicklung der Renaissance, die große Wiederbelebung studieren des Lernens im 14. Jahrhundert Europa das seine Ursprung in den Interaktionen zwischen dem „christlichen“ Westen und den Ländern des Islams hatte. Für die Jahrhunderte die Renaissance vorangehend, bot islamisches Spanien fruchtbaren intellektuellen Boden an, denen eine enorme Fülle des Wissens entsprang.

Die berühmten Bibliotheken von Baghdad konserviert arabische übersetzungen in den großen lateinischen Arbeiten der Literatur, die durch die Kirche verboten wurden. Moslemisches Spanien konservierte den intellektuellen Inhalt der Greco-Römischen Zivilisation, die später durch den Westen wiederentdeckt wurde.

Diese beträchtliche Wissensbasis wurde das Sprungbrett für die Renaissance. Die Genese der Renaissance liegt in der übersetzung in Latein der Bücher in allen Niederlassungen des Wissens dann extant in der arabischen Sprache.

Einige Gebote des Gesetzvertrauten zu uns heute wurden auch durch den Quranic Code angespornt. Sein Einfluß auf das internationale Gesetz wird durch strenge Beschränkungen auf Kriegsführung, Verbot des Schädigens der Zivilisten oder der Zerstörung der Bäume und der Getreide und Haftfähigkeit zu den Verträgen gekennzeichnet.

Das Unterscheiden krimineller von Absicht vom Strafprozessen wurde zuerst durch islamisches Gesetz vorgerückt. Infolgedessen konnten Kinder und das geisteskranke nicht verfolgt werden, während sie unfähig vom Beherbergen der kriminellen Absicht gemeint wurden.

Das Zivilrecht des Magna Carta und Englisch wurden auch durch den Quranic Code beeinflußt. Papst Sylvester II graduierte von einer spanischen Universität mit einem Grad im islamischen Gesetz. Er fuhr fort, die islamischen zugelassenen Texte in lateinisches und es genannt zu übersetzen das „neue römische Gesetz.“ Dieser Code wurde die Grundlage für das französische zugelassene System sowie den von Louisiana.

Auf der Sozial- und bürgerlichen Frontseite war ein profunder Beitrag des Quranic Codes das ausdrückliche Verbieten von Rassismus, der einen praktischen Rahmen für vorwärtskommen die multiethnischen und multi-frommen Gesellschaften zur Verfügung stellte, die durch die ruhige Koexistenz der unterschiedlichen Völker in moslemischem Spanien illustriert wurden.

Im 8. Jahrhundert der Irak, forschten gesamte Schulen der Grammatiker in Baghdad, in Basra und in Kufa minuziös das Quran in einer Bemühung, seine Bedeutungen aufzuklären nach. Dieses führte zu die formale Nachforschung der arabischen Sprache selbst. Etwas bedeutende Resultate dieser intensiven linguistischen Erforschung waren die Entwicklung der Lexikographie, Richtlinien der Grammatik und Kryptologie.

Nur eine ernste Studie des Quran und seines Einflusses auf Geschichte kann einem wirklich, helfen warum mehr als Milliarde Menschen revere dieses Buch als ihr aufgedecktes scripture zu verstehen. Polemik und feindliche Rhetorik, abgesehen von Sein distasteful, tun wenig zum weiteren Verständnis oder zum gegenseitigen Respekt. „(4)

aber „die Aufklärung Qur'an“ ist ein Buch, das diese Unwissenheit ändern kann. Wenn der Westen schließlich, daß moderne Gesellschaft ein Produkt ist, das teilweise auf dem Qur'an und die Moslems basiert, verbessert ihre Annäherung zum Qur'an feststellt, dann kann die Welt von dieser Anleitung schließlich wieder profitieren, und alle wir können eine ruhige pluralistische Weltgesellschaft entwickeln, wie durch das Qur'an beabsichtigt.

Der Bericht und die Beschreibung stellt dar, daß meine Hoffnungen für dieses Buch recht sind:

Bericht

„Insightful, überzeugend und redegewandt. Leser gewinnen eine neue Anerkennung des komplizierten Hintergrundes zu unserer gegenwärtigen intellektuellen und politischen Wirklichkeit. „ --Andrew Rippin, Professor der Geschichte an der Universität von Victoria, Kanada

„gelehrt, subtil und profund. Stilvoll geschrieben und ein Vergnügen zu lesen. „ --Robert Irwin, Autor von 'für Sinneslust des Wissens: Das Orientalists und ihrer Feinde

„vorzüglich überzeugt und erregt. Schön geschrieben und erstaunlich erlernt. „ --Thomas Burman, Teilnehmer-Professor der Geschichte, Universität der Tennessee

Produkt-Beschreibung, die

und wütend rational, die europäische Aufklärung Iconoclastic ist, zeugte die Geburt der modernen westlichen Gesellschaft und des Gedankens. Grund war sacrosanct und zum ersten Mal, waren frommer Glaube und Anstalten zu weitverbreiteter Kritik geöffnet. In diesem groundbreaking Buch fordert Ziad Elmarsafy diese geltende Klugheit heraus, zu argumentieren, daß Religion noch in der ära sehr groß einflußreich war. Aber die Religion in der Frage war nicht Christentum - es war Islam. Die Geschichte der Qur'anic übersetzungen in Europa während des 18. entwerfend und früh in den 19. Jahrhunderten, zeigt Elmarsafy, daß eine Anzahl von Schlüsselaufklärungabbildungen - einschließlich Voltaire, Rousseau, Goethe und Napoleon - Inspiration und Ideen vom Qur'an zeichnete. Islam am Herzen der europäischen Aufklärung umstritten, setzend, ist diese klare und gut argumentierte Arbeit ein wertvolles Fenster in die Interaktion des Ostens und des Westens während dieser Angelepoche in der menschlichen Geschichte.

Das Buch kaufen, erhalten:

http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1

Fußnoten:
1. Averroes: Sein Leben, Arbeiten und Einfluß durch Majid Fakhry, Publikationen 2001.Oneworld. ISBN 1851682694.
2. „Essai sur les Moeurs und l'Esprit DES Nationen“ durch Voltaire, Paris 1858, p167 Anmerkung 175, 179.
3. Zivilisation auf Versuch durch A.Toynbee, London 1953. p 156.
4. Der Einfluß des Qurans auf westliche Zivilisation durch Fouad Khatib.

Livro novo: O Enlightenment Qur'an: A política da tradução e da construção do Islam por Ziad Elmarsafy
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Eu requisitei este livro prometedor, que discute um tópico muito importante; a influência do Qur'an na criação do mundo livre e tolerante moderno.

Hoje em dia pensa-se que o Qur'an representa o oposto do total de o que o mundo livre está para, mas esta não era a idéia de thinkers adiantados do Enlightenment. A contribuição da cultura Islamic e o Qur'an para a criação do renascimento, Enlightenment e mundo livre moderno de hoje, são enormes. Mas sadly devido ao declínio econômico e intelectual no mundo muçulmano após 1500 causou pela liderança má, que causou um sentido errado da interpretação muçulmana e do pensamento, e pelo non-reconhecimento do pensamento ocidental de seu Islam do ot do débito; a idéia do Islam que é a fonte do mundo moderno é uma idéia estranha.

Mas o academics moderno está começando reconhecer a contribuição do heritage intelectual Islamic à ciência, à lei, à filosofia e à política modernas. Ibn Rushd (Averroes), filósofo e juiz muçulmanos grandes de Andalus, é considerado o pai fundando do pensamento secular (1). Voltaire, o escritor importante do Enlightenment e o filósofo que eram um advogado staunch da liberdade de religião e de pensamento e que influenciaram a volta americana e francesa, disseram que Muhammad era o founder “de um sábio, severo, chaste, e a religião humana” e admiraram o Qur'an (2). Arnold Toynbee, um historian famoso chamou Mohammad um dos benfeitores os mais grandes à humanidade devido à tolerância religiosa elevada do Islam e à ausência completa do racism. Por causa deste disse que o Islam tem ainda um papel importante a cumprir em contribuir à tolerância e na paz entre a humanidade (3).

Embora a contribuição muçulmana à ciência seja conhecimento quase comum agora entre o academics, a contribuição do Islam no Humanism e a liberdade são são ainda relativamente desconhecidas ou ignoradas, quando o Islam a influenciar extremamente, como em palavras de Fouad Khatib:

“Aqueles que estude o Quran para a primeira vez puderam também refletir na influência positiva que o texto holy do Islam teve na civilização ocidental.

O Quran tem a distinção original de fazer com que uma língua antiga de Semitic, árabe, prospere como a língua da aprendizagem para a parte melhor de um millennium. Quando a maioria de línguas antigas perished ou confinado aos hallways do academia, o árabe continua a ser uma língua viva em mais de dois países dúzia. O árabe deu forma também ao cornerstone lingüístico de uma das civilizações que as mais grandes a humanidade experimentou.

O Quran e o exemplo do Prophet Muhammad, que deu a muçulmanos um código completo da vida, estimularam uma opinião na importância da aprendizagem e da civilização inspirada dos Árabe-Muçulmanos dirigir suas energias creativas em perseguições literárias e científicas. A ciência, a matemática, a literatura e a medicina muçulmanas transformaram-se as mais melhores no mundo.

Para compreender como o Quran influenciou civilizações, se deve estudar a evolução do renascimento, o revival grande da aprendizagem no 14o século Europa que teve suas origens nas interações entre o oeste “Christian” e as terras do Islam. Por os séculos que precedem o renascimento, Spain Islamic ofereceu a terra intelectual fértil de que saltou uma riqueza enorme do conhecimento.

As bibliotecas famosas de Bagdade preservadas nos trabalhos Latin grandes das traduções árabes da literatura que foram proibidos pela igreja. Spain muçulmano preservou o índice intelectual da civilização Greco-Roman que rediscovered mais tarde pelo oeste.

Esta base de conhecimento vasta transformou-se o trampolim para o renascimento. O genesis do renascimento encontra-se na tradução no Latin dos livros em todas as filiais do conhecimento então extant na língua árabe.

Alguns precepts do familiar da lei a nós foram inspirados hoje também pelo código de Quranic. Sua influência na lei internacional é caracterizada por limitações estritas na guerra, na proibição de prejudicar dos civis ou da destruição das árvores e das colheitas, e no adherence aos tratados.

Distinguir a intenção criminal da ação criminal foi avançado primeiramente pela lei Islamic. Conseqüentemente, as crianças e o insano não poderiam prosecuted enquanto foram julgadas incapable de abrigar a intenção criminal.

A lei comum do Magna Carta e do inglês foi influenciada também pelo código de Quranic. O papa Sylvester II graduou-se de uma universidade espanhola com um grau na lei Islamic. Foi sobre traduzir os textos legais Islamic em Latin e chamados o “a lei Roman nova.” Este código transformou-se a base para o sistema legal francês as well as aquele de Louisiana.

Na parte dianteira social e civic, uma contribuição profunda do código de Quranic era proibir explícito do racism, que forneceu uma estrutura prática prosperando as sociedades multi-ethnic e multi-religiosas exemplified pelo coexistence calmo de povos diferentes em Spain muçulmano.

No 8o século Iraq, as escolas inteiras dos grammarians em Bagdade, em Basra e em Kufa scrutinized minuciosa o Quran em um esforço elucidate seus meanings. Isto conduziu ao scrutiny formal da língua árabe próprio. Alguns resultados significativos desta exploração lingüística intensa eram o desenvolvimento do lexicography, réguas da gramática e cryptology.

Somente um estudo sério do Quran e de sua influência na história pode ajudar a um verdadeiramente compreender porque mais do que bilhão revere dos seres humanos este livro como seu scripture revelado. Os Polemics e o rhetoric hostil, aparte de ser distasteful, fazem pouco a uma compreensão mais adicional ou ao respeito mútuo. “(4)

mas “o Enlightenment Qur'an” é um livro que possa mudar este ignorance. Quando o oeste realiza finalmente que a sociedade moderna é um produto baseado parcialmente no Qur'an, e os muçulmanos reforma sua aproximação ao Qur'an, a seguir o mundo pode finalmente beneficiar-se outra vez desta orientação, e nós podemos todos desenvolver uma sociedade pluralistic calma do mundo como pretendida pelo Qur'an.

A revisão e a descrição mostram que minhas esperanças para este livro são direitas:

Revisão

“Insightful, convencendo e eloquent. Os leitores ganharão uma apreciação nova do fundo complexo a nossa realidade intelectual e política atual. “ --Andrew Rippin, professor da história na universidade de Victoria, Canadá

“Erudite, subtle e profundo. Escrito Stylishly e um prazer ler. “ --Robert Irwin, autor de 'para o Lust de saber: O Orientalists e seus inimigos

“Exquisitely persuadem e provocam. Escrito belamente e aprendido maravilhosa. “ --Thomas Burman, professor de associado da história, universidade da descrição

do produto de Tennessee

Iconoclastic e ferozmente racional, o Enlightenment europeu testemunhou o nascimento da sociedade ocidental moderna e do pensamento. A razão era sacrosanct e para a primeira vez, a opinião e as instituições religiosas estavam abertas a criticism difundido. Neste livro groundbreaking, Ziad Elmarsafy desafia esta sabedoria aceitada discutir que a religião era ainda enorme influential na era. Mas a religião na pergunta não era Christianity - era Islam. Fazendo um mapa da história de traduções de Qur'anic em Europa durante o 18o e cedo em 19os séculos, Elmarsafy mostra que um número de figuras do enlightenment da chave - including Voltaire, Rousseau, Goethe, e Napoleon - extraíram a inspiração e as idéias do Qur'an. Controversa colocando o Islam no coração do Enlightenment europeu, este trabalho lucid e bem discutido é uma janela valiosa na interação do leste e do oeste durante este epoch pivotal na história humana.

Para comprar o livro, começado:

notas de rodapé

do http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1:
1. Averroes: Seus vida, trabalhos e influência por Majid Fakhry, publicações 2001.Oneworld. ISBN 1851682694.
2. De “les Moeurs do sur Essai et nações do DES do l'Esprit” por Voltaire, Paris 1858, p167 nota 175, 179.
3. Civilização na experimentação por A.Toynbee, Londres 1953. p 156.
4. A influência do Quran na civilização ocidental por Fouad Khatib.

Ny bok: Insikten Qur'an: Politiken av översättningen och konstruktionen av islam av Ziad Elmarsafy
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Jag har beställt denna som lovar, bokar, som diskuterar ett mycket viktigt ämne; påverkan av Qur'anen på skapelsen av den moderna fria och toleranta världen.

Nuförtiden tänks det att Qur'anen föreställer den sammanlagda motsatsen av vad den fria världen står för, men denna var inte idén av tidig sortinsikttänkarear. Bidraget av den islamiska kulturen och Qur'anen för skapelsen av renässansen, insikt och dagens modern fri värld, är jättelika. Men SAD tack vare orsakade den ekonomiska och intellektuella nedgången i den Muslim världen efter 1500 vid dåligaledarskap, som orsakade en fel riktning av den Muslim tolkningen och tanke, och non-bekräftelsen av västra tanke av deras skuldotislam; idén av islam som är källan av den moderna världen, är en konstig idé.

Men moderna akademiker är startas att bekräfta bidraget av det islamiska intellektuella arvet till modern vetenskap, lag, filosofi och politik. Ibn Rushd (Averroes), den stora Muslim filosofen och domaren från Andalus, är ansedd grundläggaren av sekulär tanke (1). Voltaire, den viktiga insiktförfattare och filosofen, som var en pålitlig förkämpe av religionsfrihet och tanke, och som påverkade amerikan- och franskarotationen, sade att Muhammad var grundaren av ”ett klokt, strängt, kyskt, och den humana religionen” och han beundrade Qur'anen (2). Arnold Toynbee, en berömd historiker kallade Mohammad en av de mest stora välgörarna till islam för mankind tack vare religiös tolerans för kick och den färdiga frånvaroen av rasism. På grund av denna sade han att islamstillbilden har en viktig roll som ska fullgöras i att bidra till tolerans och fred bland mankind (3).

Även om det Muslim bidraget till vetenskap är nästan vanligt kunskap nu bland akademiker, är bidraget av islam på Humanism och frihet stilla är förhållandevis okända, eller ignorerat, har stundislam väldeliga påverkat den, som i Fouad Khatibs uttrycker:

”Reflekterar de, som studien Quranen för den första tiden kan också, på realitetpåverkan att islam heliga text har haft på västra civilisation.

Quranen har den unika skillnaden av att orsaka ett forntida judiskt språk, arabiska, för att blomstra som språket av att lära för den bättre delen av en millenium. Stunder som mest forntida språk endera har förgåtts, eller begränsat till hallen av den akademiska världen, arabiska fortsätter för att vara ett bosatt språk i mer än två dussina länder. Arabiskan bildade också den språkliga grundpelaren av en av de mest stora civilisationerna som mankind har erfarit.

Quranen och exemplet av profeten Muhammad, som gav Muslims ett färdigt, kodifierar av liv, stimulerade en tro i betydelsen av att lära och inspirerade Arabisk-Muslim civilisation för att rikta dess idérika energier in i litterära och vetenskapliga jakter. Den Muslim vetenskap, matematik, litteratur och medicinen blev det bäst i världen.

Att förstå, hur Quranen påverkade civilisationer, en bör studien evolutionen av renässansen, den stora nypremiären av att lära i det 14th århundradet Europa, som hade dess beskärningar i växelverkan mellan ”det kristna” västra, och länderna av islam. Sedan århundraden tillbaka föregående erbjöd renässansen, islamiska Spanien den fertila intellektuellen som maldes från vilken fjädrade en jättelik rikedom av kunskap.

De berömda arkiven av Baghdad som bevaras i stora latinska arbeten för arabiskaöversättningar av litteratur som förböds av kyrkan. Muslim Spanien bevarade det intellektuellt tillfredsställer av Greco-Romaren civilisationen som var mer sistnämnd rediscovered av det västra.

Denna vast kunskap baserar blev språngbrädan för renässansen. Uppkomsten av renässansliesna i översättningen in i latin av bokar förgrena sig sammanlagt av kunskap därefter som är ännu existerande i arabiskaspråket.

Några precepts av lagförtrogen vän till oss i dag inspirerades också av Quranicen kodifierar. Dess påverkan på landskamplagen karakteriseras av strikt begränsningar på krig, förbud av harming av civilister eller förstörelse av trees och kantjusterar, och adherence till fördrag.

Skiljande brottslig avsikt från brottslig handling var först avancerad vid islamisk lag. Därför kunde barn och det sinnessjukt inte åtalas, som de ansades inkompetenta av att härbärgera brottslig avsikt.

Magnaen Carta och engelsk sedvanerätt påverkades också av Quranicen kodifierar. Pope Sylvester II avlade examen från en spansk universitetar med en grad i islamisk lag. Han gick på att översätta islamiska lagliga texter in i latin och kallade det ”den nya romerska lagen.”, Detta kodifierar blev basen för den franska rättsligt system as well as det av Louisiana.

På samkvämet och medborgerligt bekläda, kodifierar ett djupsinnigt bidrag av Quranicen var explicit förbjuda av rasism, som g en praktisk ram för att blomstra som var multi-ethnic, och mång--klosterbrodern samhällen som exemplifieras av den fridsamma samlevnaden av olikt, bemannar i Muslim Spanien.

I det 8th århundradet Irak som är hel skolar av grammatiker i Baghdad, Basra, och Kufa undersökte mycket noggrant minutely Quranen i ett försök att belysa dess betydelser. Detta ledde till den formella scrutinyen av arabiskaspråket sig själv. Några viktiga resultat av denna intensiva språkliga utforskning var utvecklingen av lexicography, härskar av grammatik och cryptology.

Endast kan en allvarlig studie av Quranen och dess påverkan på historia hjälpa en riktigt att förstå varför mer än människor för en miljard vördar detta bokar som deras avslöjda scripture. Polemics och fientlig retorik och frånsett att vara osmakliga, gör lite för att främja överenskommelse eller ömsesidig respekt. ”(4)

men ”är insikten Qur'an” en boka som kan ändra denna okunnighet. När det västra realiserar slutligen, att modernt samhälle är en produkt som baseras delvist på Qur'anen, och den deras Muslimsreformen, att närma sig till Qur'anen, då kan världen slutligen gynna igen från denna vägledning, och alla vi kan framkalla ett fridsamt pluralistiskt världssamhälle som påtänkt av Qur'anen.

Granska och beskrivningen visar att min hopp för detta bokar är högra:

Granska

”Insightful, övertygande och vältaligt. Ska avläsare når en ny gillande av den komplexa bakgrunden till vår strömintellektuell och politiska verklighet. ”, --Andrew Rippin, professor av historia på universitetar av Victoria, Kanada

”som är erudite som är subtil och som är djupsinnig. Stylishly skriftligt och ett nöje för att läsa. ”, --Robert Irwin, författare av 'för lusta av att veta: Orientalistsen och deras fiender

”övertalar och provocerar utomordentligt. Beautifully skriftligt och marvelously lärt. ”, --Thomas Burman, förbunden professor av historia, universitetar av den häftigt

rationell Tennessee

produktbeskrivningen som var iconoclastic och, européinsikten, bevittnade födelsen av modernt västra samhälle och tanke. Resonera var sacrosanct, och för den första tiden, var religiös tro och institutioner öppna till utbredd kritik. I detta spadtag boka, Ziad Elmarsafy utmaningar denna accepterade vishet för att argumentera att religionen var stilla hugely inflytelserikt i eraen. Men religionen ifrågasätter in var inte kristendomen - det var islam. Kartlägga historien av Qur'anic översättningar i Europa under 18th och 19th århundraden för tidig sort, visar Elmarsafy att ett nummer av nyckel- insikt figurerar - inklusive Voltaire, Rousseau, Goethe och Napoleon - drog både inspiration och idéer från Qur'anen. Controversially förlägga islam på hjärtan av européinsikten, är detta kristallklara och väl argumenterade arbete ett värdesakfönster in i växelverkan av östligt och västra under denna svängbara epok i människahistoria.

För att inhandla boka som fås:

http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1

fotnoter:
1. Averroes: Hans liv, arbeten och påverkan av Majid Fakhry, publikationer 2001.Oneworld. ISBN 1851682694.
2. ”Noterar Essai surles Moeurs et l'Espritdes-nationer” vid Voltaire, Paris 1858, p167 175, 179.
3. Civilisation på försök vid A.Toynbee, London 1953. p 156.
4. Quran'sens påverkan på västra civilisation av Fouad Khatib.

Новая книга: Прозрение Qur'an: Политика перевода и конструкции мусульманства Ziad Elmarsafy
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Я приказывал эту перспективнейшую книгу, которая обсуждает очень важную тему; влияние Qur'an на творении самомоднейшего свободно и веротерпимого мира.

Nowadays подумано что Qur'an представляет противоположность итога свободный мир стоит для, но это не была идея предыдущих мыслителей прозрения. Вклад исламской культуры и Qur'an для творения ренессанса, прозрения и сегодняшнего самомоднейшего свободного мира, преогромны. Но уныло из-за экономичного и интеллектуального склонения в мусульманском мире после 1500 причинил плохим водительством, которое причинило неправильное направление мусульманского толкования и мысли, и non-подтверждением западной мысли их мусульманства ot задолженности; идеей мусульманства источник самомоднейшего мира будет странная идея.

Но самомоднейшее academics начинает подтвердить вклад исламского интеллектуального наследия к самомоднейшим науке, закону, общему соображению и политике. Ibn Rushd (Averroes), большие мусульманские philosopher и судья от Andalus, учтено основывая отцом светской мысли (1). Voltaire, важный сочинитель прозрения и philosopher который были стойкий сторонник свободы вероисповедания и мысли и которое влияло на американскую и Французскую Революцию, сказали Muhammad было основателем «велемудрого, строго, целомудренно, и гуманное вероисповедание» и он восшхитили Qur'an (2). Арнольд Toynbee, известный historian вызвало Mohammad одно больших благодетелей к mankind из-за допуска мусульманства высокого вероисповедного и вполне отсутствию расизма. Из-за этого он сказал мусульманство все еще имеет важную роль, котор нужно выполнить в способствовать к допуску и мире среди mankind (3).

Хотя мусульманским вкладом к науке будет почти общее знание теперь среди academics, вклад мусульманства на Humanism и свобода все еще относительно неизвестны или проигнорированы, пока мусульманство больш влияло на ее, как в словах Fouad Khatib:

«Те изучают Quran for the first time могли также отразить на положительном влиянии что текст мусульманства святейший имел на западной цивилизации.

Quran имеет уникально различение причинять стародедовский язык Semitic, Arabic, для того чтобы thrive как язык учить для более лучшей части тысячелетия. Пока большинств стародедовские языки или погибали или после того как они ограничены к hallways academia, Arabic продолжается быть living язык в больше чем 2 странах дюжине. Arabic также сформировал лингвистический cornerstone одной из больших цивилизаций, котор mankind испытывал.

Quran и пример пророка Muhammad, который дал Muslims вполне Кодего жизни, простимулировали верование в важности учить и воодушевили цивилизацию Араб-Muslim для того чтобы сразу свои творческие энергии в литературоведческие и научные преследования. Мусульманские наука, математика, словесность и микстура стали самыми лучшими в мире.

Для того чтобы понять как Quran влияло на цивилизации, одно должно изучить развитие ренессанса, большого возрождения учить в 14-ом столетии Europe которое имело свои начала в взаимодействиях между западом «Кристиан» и землями мусульманства. На столетия предшествуя ренессанс, исламская Испания предложила плодородную интеллектуальную землю от которой поскакало преогромное богатство знания.

Известные архивы Baghdad сохраненные в работах арабских переводов больших латинских словесности были запрещены церковью. Мусульманская Испания сохранила интеллектуальное содержание Greco-Римской цивилизации более поздно была переоткрына западом.

Эта более обширная база знаний стала трамплином для ренессанса. Происхождение ренессанса лежит в переводе в латынь книг в всех отраслях знаний после этого extant в арабском языке.

Некоторые заветы близкого друга закона к нам сегодня также были воодушевляны Кодим Quranic. Свое влияние на международном праве охарактеризовано только ограничениями на войне, запрещении вредить civilians или разрушения валов и урожаев, и придерживании к договорам.

Различать уголовную цель от уголовного иска сперва было выдвинут мусульманским правом. Следовательно, дети и insane не смогли быть prosecuted по мере того как они было посчитано неспособно затаивать уголовную цель.

Общее законодательство Magna Carta и английской языка также было повлияно на Кодим Quranic. Pope Sylvester II градуировал от испанского университета с STEPENью в мусульманском праве. Он пошел дальше перевести исламские законные тексты в латинское и вызванные его «новым римским законом.» Это Кодий стало основой для французского правовой системы также, как та из Луизианы.

На социальном и civic фронте, глубокомысленный вклад Кодего Quranic был точный запрещать расизма, который обеспечил практически рамки для thriving multi-этнические и multi-вероисповедные общества приведенные в пример мирным сосуществованием по-разному людей в мусульманской Испании.

В 8th столетии Ираке, все школы grammarians в Baghdad, Basra и Kufa мельчайше всмотрелись Quran в усилии разъяснить свои смысли. Это вело к официально вникновению самому арабского языка. Некоторыми значительно исходами этого интенсивного лингвистического исследования был развитием лексикографии, правилами грамматики и cryptology.

Только серьезное изучение Quran и своего влияния на истории может помочь одному поистине понять почему больше чем миллиард revere людских существований эта книга как их показанное Священное писание. Polemics и вражеская риторика, отдельно от быть distasteful, делают маленькое к более дополнительным вниканию или взаимному уважению. «(4)

но «прозрение Qur'an» будут книгой может изменить это незнание. Когда запад окончательно осуществляет что самомоднейшим обществом будет продукт частично основанный на Qur'an, и Muslims реформирует их подход к Qur'an, тогда мир может окончательно помогать снова от этого наведения, и мы можем все начать мирное плюралистическое общество мира как предназначено Qur'an.

Просмотрение и описание показывают мои упования для этой книги правы:

Просмотрение

«Insightful, убеждающ и красноречиво. Читатели приобретут новое благодарность сложной предпосылки к нашей в настоящее время интеллектуальной и политической реальности. « --Андрю Rippin, профессор истории на университете Виктория, Канаде

«Erudite, subtle и глубокомысленной. Стильно написано и удовольствие прочитать. « --Роберт Irwin, автор 'для похоти знать: Orientalists и Exquisitely их

противников «уговаривают и провоцируют. Красивейше написано и дивно выучено. « --Thomas Burman, профессор истории, университет сподвижницы характер продукции

Теннесси

Iconoclastic и свирепо рационально, европейское прозрение witnessed рожденио самомоднейшего западного общества и мысли. Причиной было sacrosanct и for the first time, религиозное убеждение и заведения были открыты к widespread критицизму. В этой groundbreaking книге, Ziad Elmarsafy бросает вызов эта принятая премудрость поспорить что вероисповедание было все еще огромно влиятельно в эре. Но вероисповеданием в вопросе не было христианство - было мусульманством. Составляющ схему истории переводов Qur'anic в Europe во время 18th и раньше 19th столетиях, Elmarsafy показывает что несколько рисунки прозрения ключа - включая Voltaire, Rousseau, Goethe, и Napoleon - нарисовали и воодушевленность и идеи от Qur'an. Состязательно устанавливающ мусульманство на сердце европейского прозрения, этой lucid и наилучшим образом поспоренной работой будет ценное окно в взаимодействие востока и запада во время этой стержневой эпохы в людской истории.

Закупить полученную книгу:

сноски

http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1:
1. Averroes: Его жизнь, работы и влияние Majid Fakhry, изданиями 2001.Oneworld. ISBN 1851682694.
2. «Les Moeurs sur Essai et нации des l'Esprit» Voltaire, Paris 1858, p167 примечание 175, 179.
3. Цивилизация на пробе A.Toynbee, лондоном 1953. p 156.
4. Влияние Quran на западной цивилизации Fouad Khatib.

Nieuw boek: De verlichting Qur'an: De politiek van Vertaling en de Bouw van Islam door Ziad Elmarsafy
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Ik heb tot dit het beloven boek opdracht gegeven, dat een zeer belangrijk onderwerp bespreekt; de invloed van Qur'an op de verwezenlijking van de moderne vrije en verdraagzame wereld.

Tegenwoordig denkt men dat Qur'an het totaal tegenovergesteld vertegenwoordigt van wat de vrije wereld zich voor bevindt, maar dit was niet het idee van de vroege denkers van de Verlichting. De bijdrage van de Islamitische cultuur en Qur'an voor de verwezenlijking van de Renaissance, de Verlichting en de moderne vrije wereld van vandaag, zijn enorm. Maar droevig wegens de economische en intellectuele daling in de Moslimwereld na 1500 veroorzaakt door slechte leiding, die een verkeerde richting van Mosliminterpretatie en gedachte, en de niet-erkenning van Westelijke gedachte van hun schuld ot Islam veroorzaakte; het idee van Islam die de bron van de moderne wereld is een vreemd idee is.

Maar moderne academics beginnen om de bijdrage te erkennen van de Islamitische intellectuele erfenis tot moderne wetenschap, wet, filosofie en politiek. Ibn Rushd (Averroes) worden, de grote Moslimfilosoof en de rechter van Andalus, beschouwd als de oprichtende vader van seculaire gedachte (1). Voltaire, de belangrijke schrijver van de Verlichting en de filosoof die een staunch verdediger van vrijheid van godsdienst en gedachte was en die de Amerikaanse en Franse revolutie beïnvloedden, bovengenoemde Muhammad waren de stichter van een „wijze, strenge, reine, en menselijke godsdienst“ en hij bewonderde Qur'an (2). Arnold Toynbee, een beroemde historicus riep Mohammad één van de grootste weldoeners aan mensheid toe te schrijven aan Islam hoge godsdienstige tolerantie en het volledige ontbreken van racisme. Wegens dit zei hij Islam nog een belangrijke rol heeft in het bijdragen tot tolerantie en vrede onder mensheid (3) te vervullen.

Hoewel de Moslimbijdrage tot wetenschap bijna gemeenschappelijke kennis nu onder academics is, zijn de bijdrage van Islam op Humanisme en de Vrijheid nog zijn vrij onbekend of negeert die, terwijl Islam zeer het heeft beïnvloed, zoals in de woorden van Fouad Khatib:

„Zij die Quran voor het eerst bestuderen zouden ook de positieve invloed kunnen overdenken die Islam de heilige tekst op Westelijke beschaving heeft gehad.

Quran heeft het unieke onderscheid van het veroorzaken van een oude Semitic taal, Arabisch, om als taal te bloeien van het leren voor het betere deel van een millennium. Terwijl de meeste oude talen of zijn omgekomen of beperkt tot hallways van academia, blijft Arabisch een het leven taal in meer dan twee dozijnen landen. Arabisch vormde ook de taalkundige sluitsteen van één van de grootste beschavingenmensheid heeft ervaren.

Quran en het voorbeeld van Prophet Muhammad, die Moslims een volledige code van het leven gaven, bevorderden een geloof in het belang om te leren en inspireerden Arabisch-Moslimbeschaving om zijn creatieve energieën in literaire en wetenschappelijke achtervolgingen te leiden. De moslim wetenschap, de wiskunde, de literatuur en de geneeskunde werden het beste in de wereld.

Om te begrijpen hoe Quran beschavingen beïnvloedde, zou men de evolutie van de Renaissance, de grote heropleving moeten bestuderen van het leren in 14de eeuw Europa die zijn oorsprong in de interactie tussen het „Christelijke“ Westen en het land van Islam had. Eeuwenlang die de Renaissance voorafgaan, bood Islamitisch Spanje vruchtbare intellectuele grond aan waarvan een enorme rijkdom aan kennis opsprong.

De beroemde bibliotheken van Bagdad die in de Arabische vertaal grote Latijnse werken van literatuur worden bewaard die door de Kerk werden verboden. Moslim Spanje bewaarde de intellectuele inhoud van de Grieks-Romeinse beschaving die later door het Westen werd herontdekt.

Deze enorme kennisbank werd de springplank voor de Renaissance. Het ontstaan van de Renaissance ligt in de vertaling in Latijn van boeken in alle takken van kennis toen bestaand in de Arabische taal.

Sommige voorschriften van wet vertrouwd aan ons werden vandaag ook geïnspireerde door de code Quranic. Zijn invloed op de internationale wet wordt gekenmerkt door strikte beperkingen op oorlogvoering, verbod van schade van burgers of vernietiging van bomen en gewassen, en aanhankelijkheid aan verdragen.

Het onderscheiden van misdadige bedoeling van misdadige actie werd eerst vooruitgegaan door Islamitische wet. Derhalve konden de kinderen en krankzinnig niet worden vervolgd aangezien zij om misdadige bedoeling harboring onbekwaam werden geacht.

Magna Carta en Engelse het gewoonterecht werden ook beïnvloed door de code Quranic. De paus Sylvester II behaalde van een Spaanse universiteit met een graad in Islamitische Wet een diploma. Hij ging Islamitische wetsteksten in Latijn vertalen en riep het de „Nieuwe Roman Wet.“ Deze code werd de basis voor het Franse wettelijke systeem evenals dat van Louisiane.

Voor de sociale en burgervoorzijde, was een diepgaande bijdrage van de code Quranic het expliciete verbieden van racisme, dat een praktisch kader voor de bloeiende multi-etnische en multi-godsdienstige maatschappijen verstrekte die door de vreedzame coëxistentie van verschillende volkeren in MoslimSpanje worden toegelicht.

In de 8ste eeuw Irak, de volledige scholen van grammatici in Bagdad, Basra en Kufa om de minuut Quran in een inspanning in detail onderzochten om zijn betekenissen nader toe te lichten. Dit leidde tot het formele nauwkeurige onderzoek van de Arabische taal zelf. Sommige significante resultaten van deze intense taalkundige exploratie waren de ontwikkeling van lexicografie, regels van grammatica en cryptology.

Slechts kan een ernstige studie van Quran en zijn invloed op geschiedenis één echt helpen begrijpen waarom meer dan miljard menselijke wezens dit boek als hun geopenbaarde scripture respecteren. De polemiek en de vijandige retoriek, behalve onaangenaam het zijn, doen klein aan verder begrip of wederzijdse eerbied. „(4)

maar „de Verlichting Qur'an“ is een boek dat deze onwetendheid kan veranderen. Wanneer het Westen realiseert definitief dat de moderne maatschappij een product dat gedeeltelijk op Qur'an wordt gebaseerd is, en de Moslims hun benadering van Qur'an hervormen, dan kan de wereld definitief opnieuw van deze Begeleiding profiteren, en wij kunnen allen de vreedzame pluralistische wereldmaatschappij ontwikkelen zoals die door Qur'an is bedoeld.

Het overzicht en de beschrijving tonen mijn hoop voor dit boek juist is:

Pienter

overzicht „, overtuigend en welsprekend. De lezers zullen een nieuwe appreciatie van de complexe achtergrond aan onze huidige intellectuele en politieke werkelijkheid bereiken. „ --Andrew Rippin, Professor van Geschiedenis bij Universiteit van Victoria, Erudiet

, subtiel en diepgaand Canada „. Geschreven Stylishly en een genoegen te lezen. „ --Robert Irwin, Auteur van 'voor Verlangen van het Het weten: Orientalists en Hun Vijanden

„overreden Exquisitely en veroorzaken. Prachtig geschreven en prachtig geleerd. „ --Thomas Burman, de Verwante Professor van Geschiedenis, de Universiteit van Iconoclastisch

en hevig

de rationele Beschrijving van het Product van Tennessee, de Europese Verlichting getuigden de geboorte van de moderne Westelijke maatschappij en gedachte. De reden was sacrosanct en voor het eerst, waren het godsdienstige geloof en de instellingen open aan wijdverspreide kritiek. In dit groundbreaking boek, daagt Ziad Elmarsafy deze toegelaten wijsheid uit om te debatteren dat de godsdienst nog enord invloedrijk in de era was. Maar de godsdienst in kwestie was geen Christendom - het was Islam. In kaart brengend de geschiedenis van vertalingen Qur'anic in Europa tijdens de achttiende en vroeg 19de Eeuwen, toont Elmarsafy aan dat een aantal zeer belangrijke verlichtingscijfers - met inbegrip van Voltaire, Rousseau, Goethe, en Napoleon - zowel inspiratie als ideeën van Qur'an trokken. Controversieel plaatsend Islam centraal bij de Europese Verlichting, is dit heldere en goed gedebatteerde werk een waardevol venster in de interactie van het Oosten en het Westen tijdens dit centrale tijdvak in menselijke geschiedenis.

Om het boek te kopen, kreeg:

http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1

Voetnoten:
1. Averroes: Zijn Leven, Werken en Invloed door Majid Fakhry, 2001.Oneworld- Publicaties. ISBN 1851682694.
2. „Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Naties“ door Voltaire, Parijs 1858, p167 nota 175, 179.
3. Beschaving op proef door A.Toynbee, Londen 1953. p 156.
4. De invloed van Quran op Westelijke Beschaving door Fouad Khatib.

كتاب جديدة: التنوير [قور'ن]: السياسة من ترجمة والبناء الإسلام بزياد [إلمرسفي]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
أنا قد أمرت هذا كتاب واعدة, أيّ يتناقش موضوع مهمّة جدّا; التأثير من [قور'ن] على الخلق من الحديثة حرّة وعالم متساهلة.

في هذه الأيّام فكّرت هو أنّ [قور'ن] يمثّل المجموعة ضد من ماذا ال [فر وورلد] يقف ل, غير أنّ هذا [ب] لم الفكرة من مبكّرة تنوير مفكرات. المساهمة من الثقافة [إيسلميك] [قور'ن] للخلق من النهضة, تنوير و [فر وورلد] هذه الأيّام حديثة, ضخمة. سبّب غير أنّ بحزن واجبة إلى المقتصدة وانحدار عقليّة في العالم مسلمة بعد 1500 بقيادة سيّئة, أيّ سبّب اتّجاه خاطئة من تفسير مسلمة وفكرة, وال [نون-كنوولدجمنت] من فكرة غربيّة من هم دين [أت] إسلام; الفكرة الإسلام يكون المصدر من العالم حديثة فكرة غريبة.

غير أنّ يبدأ [أكدميكس] حديثة أن يعترف المساهمة من الميراث [إيسلميك] عقليّة إلى حديثة علم, قانون, فلسفة وسياسة. اعتبرت ابن [روشد] ([أفرّوس]), العظيمة مسلمة فيلسوفة وقاضية من [أندلوس], ال [فووندينغ فثر] من فكرة قرنيّة (1). قال [فولتير], المهمّة تنوير كاتبة وفيلسوفة الذي كان محامية مسيكة [فريدوم وف رليجون] وفكرة والذي أثر الأمريكيّة و [فرنش رفولوأيشن], [موهمّد] كان المؤسسة من "حكيمة, قاسية, عفيفة, ودين إنسانيّة" وهو أعجب [قور'ن] (2). دعا أرنولد [تونب], مؤرخة مشهورة محمّد واحدة من المحسنات عظيمة إلى جنس بشريّ واجبة إلى إسلام احتمال عال دينيّة والغياب كاملة عنصرية. بسبب هذا قال هو إسلام بعد يتلقّى دور مهمّة أن ينجز في يسهم إلى احتمال وسلام بين جنس بشريّ (3).

رغم أنّ المساهمة مسلمة إلى علم يكون معرفة عاديّة تقريبا الآن بين [أكدميكس], المساهمة الإسلام على أنسيّة وحرية بعد نسبيّا مجهولة أو يتجاهل, بينما إسلام يتلقّى للغاية يأثر هو, بما أنّ في [فوود] [كهتيب] كلمات:

"أنّ الذي يدرس [قورن] [فور ث فيرست تيم] أمكن أيضا عكست على التأثير إيجابيّة أنّ إسلام قد تلقّى نص مقدّسة على حضارة غربيّة.

يتلقّى [قورن] التمييز فريدة من يسبّب قديمة [سميتيك] لغة, العربية, أن يتنامى كاللغة من يعلم للجزء جيّدة من ألفية. بينما كثير لغات قديمة يتلقّى إمّا يهلكون أو يكون يحصر إلى المداخل الالحياة الأكاديميّة, يستمرّ العربية أن يكون لغة حيّة في أكثر من اثنان [دوزن كونتري]. شكّل العربية أيضا الحجر أساس لغويّة من واحدة من الحضارات عظيمة جنس بشريّ قد اختبر.

حثّ [قورن] والمثال من النبي [موهمّد], أيّ أعطى [موسليم] رمز كاملة حياة, إعتقاد في الأهمية من يعلم وألهم [أرب-موسليم] حضارة أن يوجّه طاقاته مبتكرة داخل أدبيّة ومطاردات علميّة. مسلمة أصبح علم, رياضيات, أدب والطبّ الجيّدة في العالم.

أن يفهم كيف [قورن] أثر حضارات, واحدة سوفت درست التطور من النهضة, الانتعاش عظيمة من يعلم في [14ث] قرن أوروبا أنّ تلقّى أصوله في التفاعلات بين ال "مسيحية" الغرب والأراضي الإسلام. لقرون يتقدّم النهضة, قدّم إسبانيا [إيسلميك] أرض خصيبة عقليّة من أيّ انطلق ثروة ضخمة معرفة.

المكتبات مشهورة بغداد يحفظ في تراجم [أربيك] أعمال عظيمة لاتينيّ أدب أنّ كان حظرت بالكنيسة. حفظ إسبانيا مسلمة المحتوى عقليّة من الحضارة [غرك-رومن] أنّ كان فيما بعد استعدت بالالغرب.

أصبح هذا [نوولدج بس] ضخمة المنصّة وثب للنهضة. يكذب التكوين من النهضة في الترجمة داخل لاتينية الكتب في كلّ فروع المعرفة بعد ذلك موجودة في اللغز [أربيك].

ألهمت بعض مبادئ من قانون معتاد إلى نا اليوم كان أيضا ب [قورنيك] رمز. ميّزت تأثيره على القانون دوليّة بتحديد صارمة على حرب, حظر من يضرّر من مدنيات أو تدمير من أشجار وبروز, وإلتزام إلى معاهدات.

تقدّمت يميّز إجراميّة قصد من [كريمينل كأيشن] كان أولى بقانون [إيسلميك]. بالتّالي, أطفال والمجنونة استطاع لم يكن حاكمت بما أنّ هم كان اعتبرت يعجز من يؤوي قصد إجراميّة.

ال [منا] [كرتا] واللغة الانجليزية أثرت [كمّون لو] كان أيضا ب [قورنيك] رمز. تخرّج بابا [سلفستر] [إيي] من جامعة إسبانيّة مع درجة في قانون [إيسلميك]. هو ذهب فوق أن يترجم [إيسلميك] جائز نصوص داخل لاتينيّ ويدعو هو ال "[رومن لو] جديدة." أصبح هذا رمز الأساس ل ال [لغل سستم] فرنسيّة [أس ولّ س] أنّ من لويزيانا.

على الاجتماعيّة وجبهة مدنيّة, كان مساهمة عميقة من [قورنيك] رمز البيّنة يحظر من عنصرية, أيّ زوّد هيكل عمليّة ل يتنامى [مولتي-ثنيك] ومجتمعات [مولتي-رليجووس] يمثّل بالتعايش سلميّة من [بيوبلس] مختلفة في إسبانيا مسلمة.

في ال [8ث] قرن العراق, تفحّص مدارس كاملة [غرمّرين] في بغداد, البصرة و [كوفا] بدقّة [قورن] في جهد أن يوضح معانه. هذا قاد إلى التدقيق رسميّة من اللغة [أربيك] بنفسي. كان بعض نتيجات هامّة من هذا استكشاف شديدة لغويّة التطوير المعجميّة, قواعد الالنحو و [كربتولوج].

فقط دراسة جدّيّة من [قورن] وتأثيره على تاريخ يستطيع ساعدت واحدة حقّا فهمت لما أكثر من بليون [هومن بينغ] [رفر] هذا كتاب ك هم يكشف مقطع من الكتاب المقدّس. يتمّ جدل وبلاغة عدائيّة, [أبرت فروم] يكون كريهة, بعض إلى تفهم بعيد أو إحترام متبادلة. "(4)

غير أنّ "التنوير [قور'ن]" كتاب أيّ يستطيع غيّرت هذا حالة جهل. عندما يحقّق الالغرب أخيرا أنّ مجتمعة حديثة منتوج جزئيّا يؤسّس على [قور'ن], وال [موسليم] يصلح مقاربتهم إلى [قور'ن], بعد ذلك العالم يستطيع أخيرا استفدت ثانية من هذا إرشاد, ونحن يستطيع كلّ طوّرت سلميّة تعدّديّة عالم مجتمعة بما أنّ ينوى ب [قور'ن].

ال يبدي مراجعات ووصف أملي ل هذا كتاب يصحّ:

مراجعات

"مدركة, يقنع وفصيحة. قارئات سيكسبون تقدير جديدة من الخلفيّة معقّدة إلى نا حاليّة عقليّة وحقيقة سياسيّة. " --أندرو [ريبّين], أستاذة التاريخ في جامعة فكتوريا, كندا

"واسع معرفة, دقيقة وعميقة. [ستليشلي] يكتب ومتعة أن يقرأ. " --روبرت [إيروين], مؤلفة من 'لشهوة من يعرف: يقنع [أرينتليستس] وعدواتهم

"[إإكسقويستلي] ويستثير. بشكل جميل يكتب و [مرفلووسلي] يعلم. " --شهد توماس [بورمن], [أسّوست بروفسّور] من تاريخ, جامعة من تينيسيّ

منتوج وصف

[إيكنوكلستيك] و [فيرسلي] منطقيّة, التنوير أوروبيّة الولادة من مجتمعة حديثة غربيّة وفكرة. سبب كان [سكروسنكت] و [فور ث فيرست تيم], دينيّة كان إعتقاد ومؤسسات مفتوحة إلى نقد واسع انتشار. في هذا [غرووندبرك] كتاب, يتحدّى زياد [إلمرسفي] هذا يقبل حكمة أن يجادل أنّ دين كان بعد [هوجلي] مؤثّرة في العصر. غير أنّ [ب] الدين في سؤال لم مسيحية - هو كان إسلام. يجدول التاريخ من [قور'نيك] تراجم في أوروبا أثناء ال [18ث] وباكرا [19ث] قرون, يبدي [إلمرسفي] أنّ [ا نومبر وف] مفتاح تنوير أرقام - بما في ذلك [فولتير], [رووسّو], [غث], و [نبوليون] - سحبوا على حدّ سواء شهيق وأفكار من [قور'ن]. [كنتروفرسلّي] يضع إسلام في القلب من التنوير أوروبيّة, هذا واضحة وجيّدا يجادل عمل نافذة قيّمة داخل التفاعل من شرق والغرب أثناء هذا عصر محورية في تاريخ إنسانيّة.

أن يشتري الكتاب, يحصل أن:

http://www.amazon.co.uk/Enlightenment-Quran-Politics-Translation-Construction/dp/1851686525/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1245010470&sr=1-1

حاشيات:
1. [أفرّوس]: ه حياة, أعمال وتأثير بماجد [فكهري], [2001.ونوورلد] نشر. [إيسبن] 1851682694.
2. "[إسّي] [سور] [لس] [مويورس] [إت] [ل'سبريت] [دس] أمم" ب [فولتير], باريس 1858, [ب167] بطاقة 175, 179.
3. حضارة على محاكمة ب [أ.تونب], لندن 1953. [ب] 156.
4. [قورن] تأثير على حضارة غربيّة ب [فوود] [كهتيب].

Critical Thinkers for Islamic Reform: A Collection of Articles from Contemporary Thinkers on Islam

This important book is a collection of writings of more then 30 modern writers on Islam. From professional Islamic scholars to individuals writers and thinkers, this collection is groundbreaking and unique as a serious collection of 21st century Islamic thought on critical research, reform and renewal in Islamic and Qur'anic interpretation. With diverse subjects on the interpretation and message of Qur'an and its relation to human rights, freedom and wellfare. History of Islam, society and thought. Modern experience of being a Muslim, the concept of gender and future thought.

To purchase the book, go to:

Critical Thinkers for Islamic Reform by Edip Yuksel, Arnold Yasin Mol, Farouk A Peru (Editors)
http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1

Authors include:

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Musa
Ali Behzadnia
Arnold Yasin Mol
Ayman Abdullah
Caner Taslaman
Chibuzo Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel
El-Mehdi Haddou
Eman M. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Peru
Germaine A. Hoston
Ghayasuddin Siddiqui
Irshad Manji
Kassim Ahmad
Layth Saleh al-Shaiban
Melody Moezzi
Mike Ghouse
Mohammad Mova al Afghani
Mustafa Akyol
Naser Khader
Raymond Catton
Richard S. Voss
Ruby Amatulla
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Nouveau livre important : Penseurs critiques pour la réforme islamique
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Penseurs critiques pour la réforme islamique : Une collection d'articles des penseurs contemporains sur l'Islam

ce livre important est une collection d'écritures puis de 30 auteurs modernes sur l'Islam. Des disciples islamiques professionnels aux auteurs et aux penseurs d'individus, cette collection est d'inauguration et unique comme collection sérieuse de pensée islamique du 21ème siècle sur la recherche, la réforme et le renouvellement critiques dans l'interprétation islamique et de Qur'anic. Avec les sujets divers sur l'interprétation et le message de Qur'an et sa relation aux droits de l'homme, à la liberté et au wellfare. Histoire de l'Islam, de la société et de la pensée. Une expérience moderne d'être un musulman, le concept de la pensée de genre et de futur.

Pour acheter le livre, allez :

Penseurs critiques pour la réforme islamique par Edip Yuksel, Arnold Yasin mole, Farouk que les auteurs de http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1 du Pérou (
rédacteurs

) incluent :

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Mole
d'EL-Mehdi Haddou
Eman M. de Musa
Ali Behzadnia
Arnold Yasin
Ayman Abdullah Caner
Taslaman Chibuzo
Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Le Pérou
Germaine A. Al
Mustafa afghani
Akyol Naser
Khader Raymond
Catton Richard S.
de Moezzi Mike
Ghouse Mohammad
Mova de mélodie d'Al-Shaiban de Hoston
Ghayasuddin Siddiqui
Irshad Manji
Kassim Ahmad
Layth Saleh. Voss
Amatulla rouge
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Libro importante nuevo: Pensadores críticos para la reforma islámica
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Pensadores críticos para la reforma islámica: Una colección de artículos de pensadores contemporáneos en Islam

este libro importante es una colección de escrituras más entonces de 30 escritores modernos en Islam. De eruditos islámicos profesionales a los escritores y a los pensadores de los individuos, esta colección es groundbreaking y única como colección seria de pensamiento islámico del siglo XXI en la investigación, la reforma y la renovación críticas en la interpretación islámica y de Qur'anic. Con los temas diversos en la interpretación y el mensaje de Qur'an y su relación a los derechos humanos, a la libertad y al wellfare. Historia del Islam, de la sociedad y del pensamiento. Experiencia moderna de ser un musulmán, el concepto del pensamiento del género y del futuro.

A comprar el libro, vaya:

Pensadores críticos para la reforma islámica de Edip Yuksel, Arnold Yasin Mol, Farouk que los autores del http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1 de un Perú (
redactores

) incluyen:

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. De EL-Mehdi
Haddou Eman
M. de Musa Ali
Behzadnia Arnold
Yasin Mol
Ayman Abdullah Caner
Taslaman Chibuzo
Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Perú
Germaine A. Al
Mustafa Afghani
Akyol Naser
Khader Raymond
Catton Richard S.
de Moezzi Mike
Ghouse Mohammad
Mova de la melodía del al-Shaiban de Hoston
Ghayasuddin Siddiqui
Irshad Manji
Kassim Ahmad
Layth Saleh. Voss
Amatulla de rubíes
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Nuovo libro importante: Thinkers critici per la riforma islamica
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Thinkers critici per la riforma islamica: Una collezione di articoli dai Thinkers contemporanei su Islam

questo libro importante è una collezione di scritture più allora di 30 produttori moderni su Islam. Dagli eruditi islamici professionali ai produttori ed ai thinkers degli individui, questa accumulazione è approfondita ed unica come collezione seria di pensiero islamico di ventunesimo secolo su ricerca, sulla riforma e sul rinnovamento critici nell'interpretazione di Qur'anic ed islamica. Con gli oggetti vari sull'interpretazione e sul messaggio di Qur'an ed il relativo rapporto ai diritti dell'uomo, alla libertà e al wellfare. Storia di Islam, della società e del pensiero. Esperienza moderna in essere un musulmano, il concetto di pensiero di futuro e di genere.

Comprare il libro, vada:

Thinkers critici per la riforma islamica da Edip Yuksel, Arnold Yasin mol, Farouk che gli autori di http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1 del Perù (
redattori

) includono:

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Di EL-Mehdi
Haddou Eman
M. della Musa Ali
Behzadnia Arnold
Yasin mol
Ayman Abdullah Caner
Taslaman Chibuzo
Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Il Perù
Germaine A. Al
Mustafa Afghani
Akyol Naser
Khader Raymond
Catton Richard S.
di Moezzi Mike
Ghouse Mohammad
Mova di melodia di Al-Shaiban di Hoston
Ghayasuddin Siddiqui
Irshad Manji
Kassim Ahmad
Layth Saleh. Voss
Amatulla vermiglio
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Neues wichtiges Buch: Kritische Denker für islamische Verbesserung
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Kritische Denker für islamische Verbesserung: Eine Ansammlung Artikel von den zeitgenössischen Denkern auf Islam

dieses wichtige Buch ist eine Ansammlung Schreiben von dann 30 modernen Verfassern auf Islam. Von den professionellen islamischen Gelehrten zu den Einzelpersonen Verfassern und den Denkern, ist diese Ansammlung, einzigartig groundbreaking und als ernste Ansammlung islamischer Gedanke des 21. Jahrhunderts auf kritischer Forschung, Verbesserung und Erneuerung in der islamischer und Qur'anic Deutung. Mit verschiedenen Themen auf der Deutung und der Anzeige von Qur'an und seiner Relation zu den menschlichen Rechten, zur Freiheit und zum wellfare. Geschichte des Islams, der Gesellschaft und des Gedankens. Moderne Erfahrung des Seins ein Moslem, das Konzept des Geschlecht- und Zukunftgedankens.

Um das Buch zu kaufen, gehen Sie:

Kritische Denker für islamische Verbesserung durch Edip Yuksel, Arnold Yasin Mol, Farouk, das ein Peru (Herausgeber)
http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1

Autoren einschließen:

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Musa
Ali Behzadnia
Arnold Yasin Mol
Ayman Abdullah
Caner Taslaman
Chibuzo Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel
EL-Mehdi Haddou
Eman M. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Peru
Germaine A. Hoston
Ghayasuddin Siddiqui
Irshad Manji
Kassim Ahmad
Layth Saleh Al-Shaiban
Melodie Moezzi
Mike Ghouse
Mohammad Mova Al afghanisches
Mustafa Akyol
Naser Khader
Raymond Catton
Richard S. Voss
karminrotes Amatulla
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Livro importante novo: Thinkers críticos para a reforma Islamic
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Thinkers críticos para a reforma Islamic: Uma coleção dos artigos dos Thinkers Contemporary no Islam

este livro importante é uma coleção das escritas mais então de 30 escritores modernos no Islam. Dos scholars Islamic profissionais aos escritores e aos thinkers dos indivíduos, esta coleção é groundbreaking e original como uma coleção séria do pensamento Islamic do século XXI na pesquisa, na reforma e na renovação críticas na interpretação Islamic e de Qur'anic. Com assuntos diversos na interpretação e na mensagem de Qur'an e sua relação às direita humanas, à liberdade e ao wellfare. História do Islam, da sociedade e do pensamento. Experiência moderna de ser um muçulmano, o conceito do pensamento do gender e do futuro.

Para comprar o livro, vá:

Thinkers críticos para a reforma Islamic por Edip Yuksel, Arnold Yasin Mol, Farouk que os autores do http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1 de um Peru (
editores

) incluem:

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Mol
de EL-Mehdi Haddou
Eman M. de Musa
Ali Behzadnia
Arnold Yasin
Ayman Abdullah Caner
Taslaman Chibuzo
Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Peru
Germaine A. Al
Mustafa Afghani
Akyol Naser
Khader Raymond
Catton Richard S.
de Ghouse Mohammad
Mova do microfone
de Moezzi da melodia do al-Shaiban de Hoston
Ghayasuddin Siddiqui
Irshad Manji
Kassim Ahmad
Layth Saleh. Voss
Amatulla Ruby
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Nya viktiga bokar: Kritiska tänkarear för islamisk reform
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Kritiska tänkarear för islamisk reform: En samling av artiklar från samtidaa tänkarear på islam som

detta viktigt bokar, är en samling av handstilar av därefter 30 moderna författare på islam. Från yrkesmässiga islamiska forskare till individförfattare och tänkarear är denna samling spadtaget och unikt som en allvarlig samling av islamisk tanke för det 21st århundradet på kritisk forskning, reform och förnyande i islamisk och Qur'anic tolkning. Med olikt betvingar på tolkningen och meddelandet av Qur'an och dess förhållande till mänsklig rättighet, frihet och wellfare. Historia av islam, samhälle och tanke. Modernt erfara av att vara en Muslim, begreppet av genus- och framtidstanke.

Gå för att inhandla boka:

Kritiska tänkarear för islamisk reform av Edip Yuksel, Arnold Yasin Mol, Farouk Peru (redaktörer)
http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1

författare inkluderar:

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Musa
Ali Behzadnia
Arnold Yasin Mol
Ayman Abdullah
Caner Taslaman
Chibuzo Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel
El-Mehdi Haddou
Eman M. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Peru
Germaine A. För Moezzi
för Hoston Ghayasuddin
Siddiqui Irshad
Manji Kassim
Ahmad Layth Saleh
al-Shaibanmelodi
Ghouse Mohammad
Mova mikrofon al Afghani
Mustafa Akyol
Naser Khader
Raymond Catton
Richard S. Voss
Ruby Amatulla
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Новая важная книга: Критически мыслители для исламской реформы
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Критически мыслители для исламской реформы: Собранием статьей от современных мыслителей на мусульманстве

эта важная книга будет собрание сочинительств более после этого 30 самомоднейших сочинителей на мусульманстве. От профессиональных исламских эрудитов к сочинителям и мыслителям индивидуалов, это собрание groundbreaking и уникально как серьезное собрание мысли 2його столетие исламской на критически исследовании, реформе и возобновлении в толковании исламских и Qur'anic. С разнообразными вопросами на толковании и сообщении Qur'an и своим отношением к правам человека, свободе и wellfare. История мусульманства, общества и мысли. Самомоднейший опыт быть Muslim, принципиальной схемой мысли gender и будущего.

Закупить книгу, пойдите:

Критически мыслители для исламской реформы Edip Yuksel, Арнольд Yasin Mol, Farouk авторы http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1 Перу, котор (
редакторов

) вклюают:

Abdullahi An-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Mol
Musa Али
Behzadnia Арнольд Yasin
Ayman Abdullah
Caner Taslaman
Chibuzo Casey Ohanaja
Кристофер Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel
el-Mehdi Haddou
Eman M. A.
Ahmed Fereydoun
Taslimi Farouk. A.
Перу Germaine. Al
Afghani Mustafa
Akyol Naser
Khader Рэймонд
Catton Ричард S.
Moezzi Майк
Ghouse Mohammad
Mova мелодии al-Shaiban Hoston
Ghayasuddin Siddiqui
Irshad Manji
Kassim Ahmad
Layth Saleh. Voss
рубиновое Amatulla
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

Nieuw belangrijk boek: Kritieke Denkers voor Islamitische Hervorming
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Kritieke Denkers voor Islamitische Hervorming: Een inzameling van Artikelen van Eigentijdse Denkers op Islam

Dit belangrijke boek is een inzameling van geschrift van meer toen 30 moderne schrijvers op Islam. Van professionele Islamitische geleerden aan individuenschrijvers en denkers, groundbreaking deze inzameling en uniek als ernstige inzameling van de 21ste eeuw Islamitische gedachte op kritieke onderzoek, hervorming en vernieuwing in Islamitisch en interpretatie Qur'anic. Met diverse onderwerpen op de interpretatie en het bericht van Qur'an en zijn relatie aan rechten van de mens, vrijheid en wellfare. Geschiedenis van Islam, de maatschappij en gedachte. Moderne ervaring om een Moslim, het concept geslacht en toekomstige gedachte te zijn.

Het boek kopen, ga:

De kritieke Denkers voor Islamitische Hervorming door Edip Yuksel, Arnold Yasin Mol, Farouk de Auteurs van het http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1 van Peru (
Redacteurs

) omvatten:

Abdullahi een-Naim
Abdur Rab
Ahmed Subhy Mansour
Aisha Jumaan
Aisha Y. Musa
Ali Behzadnia
Arnold Yasin Mol
Ayman Abdullah
Caner Taslaman
Chibuzo Casey Ohanaja
Christopher Moore
Dilara Hafiz
Edip Yuksel
Gr-Mehdi Haddou
Eman M. Ahmed
Fereydoun Taslimi
Farouk A. Peru
Germaine A. Al
van Moezzi Mike
Ghouse Mohammad
Mova van de Melodie
van Ghayasuddin Siddiqui Irshad
Manji Kassim
Ahmad Layth
Saleh al-Shaiban van Hoston Afghani
Mustafa Akyol
Naser Khader
Raymond Catton
Richard S. Voss
Robijnrode Amatulla
Shabbir Ahmed
T.O. Shanavas
Taj Hargey
Yasar Nuri Ozturk
Yayha Yuksel

كتاب جديدة مهمّة: مفكرات حرجة لإصلاح [إيسلميك]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
مفكرات حرجة لإصلاح [إيسلميك]: تجميع المواد من مفكرات معاصرة على إسلام

هذا كتاب مهمّة تجميع الكتابات من أكثر بعد ذلك 30 كاتبات حديثة على إسلام. من طالبات محترفة [إيسلميك] إلى فردات كاتبات ومفكرات, هذا تجميع [غرووندبرك] وفريدة كتجميع جدّيّة من [21ست سنتثري] فكرة [إيسلميك] على حرجة بحر, إصلاح وتجديد في [إيسلميك] و [قور'نيك] تفسير. مع مواضيع متنوّعة على التفسير ورسالة [قور'ن] وعلاقته إلى حقوق الإنسان, حرية و [ولّفر]. تاريخ من إسلام, مجتمعة وفكرة. خبرة حديثة من يكون [موسليم], المفهوم من جنس ومستقبل فكرة.

ذهبت أن يشتري الكتاب, أن:

مفكرات حرجة لإصلاح [إيسلميك] ب [إديب] [يوكسل], أرنولد ياسين جزيئة غراميّة, [فرووك] بيرو (محررات)
http://www.amazon.com/Critical-Thinkers-Islamic-Reform-Yuksel/dp/0979671574/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1240250823&sr=1-1

مؤلفات يتضمّنون:

[أبدولّهي] [أن-نيم]
[أبدور] [رب]
أحمد [سوبهي] [منسور]
[أيشا] [جومن]
[أيشا] [ي.]. [موسا]
علي [بهزدنيا]
أرنولد ياسين جزيئة غراميّة
[أمن] عبد اللّه
[كنر] [تسلمن]
[شبوزو] [كسي] [أهنجا]
[كريستوفر] مور
[ديلرا] [هفيز]
[إديب] [يوكسل]
[إل-مهدي] [هدّوو]
[إمن] [م.]. أحمد
[فردوون] [تسليمي]
[فرووك] [أ.]. بيرو
[جرمين] [أ.]. [هوستون]
[غسودّين] [سدّيقوي]
[إيرشد] [منجي]
[كسّيم] [أهمد]
[لث] صالح [أل-شيبن]
لحظ [موزّي]
مايك [غووس]
محمّد [موفا] [أل] مصطفى [أفغني]
[أكول]
[نسر] [كهدر]
ريمون [كتّون]
ريتشارد [س.]. [فوسّ]
[أمتثلّا]
أحمر قاني [شبّير] أحمد
[ت.و.]. [شنفس]
[تج] [هرجي]
[يسر] [نوري] [أزتثرك]
[يها] [يوكسل]

"Hadith as Scripture is the only book that covers both the earliest and most recent discussions on the authority of the Hadith. The authority of Hadith is a concern to Muslims in their daily lives, as well as a question of academic interest. Hadith as Scripture contains the first-ever Western language translation of the earliest extant text on the subject. This work explores the earliest extant discussions on the authority of the Hadith in Islam and compares them with contemporary debates."

In modern Islamic movements, a new trend has emerged, created because of the need to reform the Muslim society to make it progressive and 'to keep up with the times'. Famous reformers, Muhammad Abduh and Sayyid Qutb for example, were more focussed on the Qur'an and its message, than the Hadith and other historical materials deemed important as a basis for Islam. Their reason was that only the Qur'an could be seen as timeless and flexible in its usage and meaning so as to be applicable for modern society and knowledge. This trend was taken further, and eventually many reformers and groups became to renounce all historical material next to the Qur'an as unusable or even as false teachings, and have come to accept only the Qur'an as the major or only source for their ideas of what Islam is about.



These reform ideas have been seen as heretical by the majority of traditional schools in Islam and attacked and labelled as dangerous and blasphemous. As the majority of Muslims are still being deeply controlled by the traditional schools, these reform movements have always stayed a minority among the majority, and have been successful only in certain countries and social classes. But these 'Qur'an alone' reformers and followers kept popping up over the decades in all Muslim countries, and now in the age of the Internet have grown into a large community and are thus being taken more seriously, and are gaining attention and interest among the general Muslim public.



The 'Qur'an alone' or 'mostly focused on the Qur'an' movements are mostly labelled by the traditional Islamic schools as results of Western Orientalist research, who from the beginning of the 19th century have written many books critical of the reliability of the Hadith and other historical materials. Thus the 'Qur'an alone' movements are labelled as apologetic or caused by Western attacks on Islam, and thus are not based on Qur'anic teachings itself, but simply on Western beliefs and methods of viewing Islam. It is labelled as a 'Western caused' movement.



This tactic is similar to the treatment of the Medieval schools of Kalam and Mu'tazilah, who used Reason (aql) to interpret the Qur'an and its doctrines (tafsir bi'l-Ra'y). Most of these schools only accepted Mutawwir Hadith, historical reports that had multiple chain-sources. These were themselves miniscule in number compared to the accepted majority of Hadith based on simpler and more easily falsified transmission chains. And even the Mutawwir Hadith were approached with caution by these schools of Kalam. Many of the rational methods of the Kalam were taken to a certain degree into the later formed traditional schools, but their major beliefs on the Qur'anic message and their approach to the Hadith were rejected and deemed false, and thus non-Islamic (Western) teachings, created through the influence of the Greek philosophy.



When Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal and other reformers in the 19th and 20th century came to use the same arguments and conclusions as the Mu'tazilah, while most of the time not ever referring to them, they were labelled as neo-Mu'tazilah, conforming to the Western (and colonial ruler) judgment on Islam and its history.

They were accused of blindly believing Orientalists such as Goldziher, Schacht, Muir and others who attacked Islamic history as unreliable and many Qur'an interpretations as illogical and superstitious. Scholar Daniel Brown in his book "Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought" began to research these reformers and their methods and came to very different conclusions. According to him, many of these reformers based their ideas on the Qur'an itself and their personal research into the historical reliability of Islamic records, and believed to have found contradictions and falsified records. Thus these reformers came to the same conclusions as several Orientalists, but were not influenced by them. The traditional schools still outlawed their works or ordered rulings their work must not be read, and so many of the reformist ideas never gained firm ground in the Muslim mind.



In the late 20th and beginning 21st century, new 'Qur'an alone' reformers and groups have emerged and now have the power of the internet to spread their ideas. Although these were also branded as heretic by the traditional schools, the Internet has created a platform which could be reached easily by the Muslim majority, and thus has more impact. Also the works of Parwez for example, who belonged to the pre-Internet reform movement, have been rediscovered by many Muslims, as they are freely available on the web and translated into English and other languages, which was not possible before. And so the 'Qur'an alone' movement is gaining ground by the anarchistic and almost unbannable word-wide web.



But the same arguments are still used against them; they are Western creations or apologetic movements. Just as Brown, Professor Aisha Musa asked herself: Is this true, is it a Western creation, or is there some truth in their arguments? Having been herself part of the reform movements for a long time, she had seen the many accusations laid against the movement. As a professor having a degree in Islam, and thus having the education and knowledge to perform a professional inquiry, she focused on two areas which were not discussed by Brown in his book. One is a research into the question: If the idea of the Qur'an alone is based on arguments found within the Qur'an itself, shouldn't the idea of the Qur'an alone be the orthodox movement, instead of the traditional pro-Hadith schools? The second question concerned researching the movement of the late 20th and present 21st century movements- the modern day Internet-based groups, which were not covered by Brown. Are they a product of Western society?



The difference from Brown's book is that Musa searched for traces of evidence of similar discussions between the 'Qur'an alone' and 'Hadith accepting' schools and groups in the first centuries of Islam. If the 'Qur'an alone' arguments are sound, these must have been part of almost every age in Islam from day one, and indeed they were she shows.



Caliph Umar, the second ruler of Islam, was known for his rejection of the recording of Hadith. The reformers use this as a proof for their rejection of Hadith, while the Hadith-accepting groups that now form the traditional schools say he only did this because Umar didn't want the Qur'an to be recorded wrongfully, so he only allowed oral transmittal of Hadith. This prohibition of recording Hadith came from the Prophet itself it was said, and was upheld till as late as 70 years after the Prophet. The then ruling Caliph ordered scholars to write Hadith down, but they did this reluctantly. And as much time had passed and much strife had occurred among the Muslim societies, false Hadith were abundant in such a degree that most Hadith scholars in the second Islamic century rejected at least 90% of the Hadith they collected. But these were the historical question-of-reliability arguments which were already discussed by Brown. And so Musa goes on and searches for Qur'an-based arguments against Hadith or outside sources.

She found none, no documents written by a person that could be labeled as 'Qur'an alone' in the first centuries could be found. But the absence of evidence is not the evidence of absence; and so Musa used a different tactic by reviewing the earliest pro-Hadith documents, as then we could deduce what arguments the Qur'an-aloners used. This tactic had also been used to deduce the doctrines of early Christian sects, and also for the Mu'tazilah by early 19-20th century scholars as almost no Mu'tazilah documents survived in common main Muslim libraries, and so by reviewing the opponents of the Mu'tazilah it could be understood what the Mu'tazilah believed by seeing what their opponents accused them of or argued against. In the middle of the 20th century, old copies of Mu'tazilah books were found in some libraries in Yemen, and so finally the works themselves could be read. Many of the deduced conclusions of what Mu'tazilah believed turned out to be correct.



Musa uses two main pro-Hadith texts written by two famous scholars of orthodox Islam. Shafi, founder of the Shafi school and labelled as the first scholar who made both Hadith and Sunnah as divine sources in Islam. And the later follower Ibn Qutayba. Both scholars have written books against the Qur'an alone ideology and thus showed that the Qur'an alone movements were present in their lifetimes and even important and known enough to write books for to attack them. She has found the proof she was looking for. Musa breaks their texts down and discusses how the pro-Hadith groups won their arguments over the majority and also which Qur'an verses were used by both sides. Her analysis is thorough and well explained. Shafi's text is not considered as simple, but Musa shows step by step Shafi's method in a very clear way. Next to reviewing their work and arguments, she also delivers the immense work of translating Shafi's Kitab Jima'al-Ilm, the Book of Amalgamation of Knowledge, for the first time into English, which must have been an extremely difficult task since the text's style and Classic Arabic form is not easy to read and understand.



Then she goes on discussing the modern Qur'an-alone movements, their founders and their arguments. She has found that these founders-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad and several groups, are not persons coming from the West, but from traditional Muslim backgrounds, and were all brought up in Islam. All of them were highly knowledgeable in the Qur'an and Hadith, as for example, Mansour was a professor in history at the famous Al-Azhar University of Cairo. Also these reformers did not use Orientalist conclusions as proof for their beliefs, but came to their 'Qur'an alone' ideas based on Qur'anic verses. Only after reviewing these verses did they research the history of Hadith to further strengthen their belief that only the Qur'an can be used to understand what Islam is.



So her book is unique in its approach and its conclusions. Not only is the Qur'an-alone a historical and orthodox movement, Musa showed that throughout the centuries, the same Qur'an verses were used as arguments for only accepting the Qur'an as divine and only source for Islam. It is not a Western movement, nor even an Western Orientalist caused movement, but an authentic Islamic movement based on its core text, the Qur'an. Just as the Mu'tazilah writings have been systematically wiped out from the general Muslim libraries when they fell out of favor, the same has occurred with the Qur'an-alone writings over the centuries. Which in my eyes not only shows political influence in the debate (the rulers clearly wanted no traces remained, so the pro-Hadith gave them more wealth and power it seemed), but also that the arguments supporting Hadith were not as strong as the majority believes. Why eliminate a weak threat? The following of Hadith became dominant as there was no literature remaining that attacked this view. Maybe the future will produce some hidden treasures somewhere. But the modern Qur'an-alone writings can not be lost to history because of the Internet and modern printing, and so more and more Muslims will and are reading them and are being influenced by them. The movement is growing, not only because the Qur'an-alone movement has sound arguments from the Qur'an itself and historical proof of false Hadith, but also because the Qur'an is accepted by all sects and movements in Islam, while there are many disputes on what and which Hadith and tradition is accepted. And as mentioned above , the Qur'an is the only timeless, flexible and very open-source text that can withstand the criteria of modern human knowledge and thought.



It is viewed as more gender-neutral, more universal, very humanistic and scientific than the Hadith which reflects mostly 7-9th century mythology and cultural beliefs. Thus the Qur'an alone can not only be the vehicle to modernize and reform the Muslim world, but even start a new revolution of a socio-humanistic scientific faith which is demanded by modern-day scepticism and rationalism. The Medieval scientists of Islam who were the founders of the Renaissance and modern science, were scientific because of the Qur'an. Muslim society was so tolerant and progressive mostly because of the universality of the Qur'an, while the rest of the world was oppressive and backward, stooped in the dark ages. The increasing acceptance of the Hadith as divine source in Islam from the 9th century on, has slowly demolished the revolutionary system of the Qur'an and caused the majority Muslim world to fall into its deplorable state it is in now. The Qur'an alone is not a heresy, it is a revival.



Professor Musa's book is a groundbreaking study into a very important and growing, or as her study shows, a re-vitalized movement within Islam that can positively change the world. This book is superbly written and a must read.


"The role they (the Hadith) have played has been so influential for so long that both Muslims and non-Muslims alike generally assume they have always uncontested authority. However, a survey of Islamic history shows that the Hadith did not always enjoy such widespread acceptance and authority.[...] Ignorance of these early disputes has contributed to the common misconception that opposition to the Hadith as an authoritative scriptural source of law and guidance is a modern-day, Western, Orientalist-influenced heresy," [Introduction to the book]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith comme Scripture par le prof. Aisha Y. revue de Musa-livre par AY mole
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
« Hadith comme Scripture est le seul livre qui couvre tous les deux les discussions les plus tôt et les plus récentes sous l'autorité du Hadith. L'autorité de Hadith est un souci aux musulmans dans leurs vies quotidiennes, comme une question de intérêt d'universitaire. Hadith comme Scripture contient la première traduction occidentale de langue du texte existant le plus tôt sur le sujet. Ce travail explore les discussions existantes les plus tôt sous l'autorité du Hadith dans l'Islam et les compare aux discussions contemporaines. « 

Dans les mouvements islamiques modernes, une nouvelle tendance a émergé, créé en raison de la nécessité de reformer la société musulmane pour lui faire le progressif et « pour suivre les temps ». Des réformateurs célèbres, le Muhammad Abduh et le Sayyid Qutb par exemple, davantage ont été concentrés sur le Qur'an et son message, que le Hadith et d'autres matériaux historiques ont considéré importants comme base pour l'Islam. Leur raison était que seulement le Qur'an pourrait être vu comme intemporel et flexible dans son utilisation et signification afin d'être applicable pour la société et la connaissance modernes. Cette tendance a été prise plus loin, et par la suite beaucoup de réformateurs et groupes sont devenus pour renoncer à tout le matériel historique à côté du Qur'an en tant qu'enseignements inutilisables ou même en tant que faux, et sont enus ven à accepter seulement le Qur'an comme commandant ou seulement source pour leurs idées de quel Islam est environ.



Ces idées de réforme ont été aussi hérétiques vu à la majorité d'écoles traditionnelles dans l'Islam et attaquées et marquées que dangereuses et blasphématoires. Pendant que la majorité de musulmans toujours sont profondément en train d'être commandées par les écoles traditionnelles, ces mouvements de réforme sont toujours restés une minorité parmi la majorité, et ont été réussis seulement dans certains pays et classes sociales. Mais ces de « seul Qur'an réformateurs et disciples » ont maintenu sauter vers le haut pendant les décennies dans tous les pays musulmans, et maintenant dans l'âge de l'Internet se sont développés dans une grande communauté et sont pris ainsi plus sérieusement, et gagnent l'attention et l'intérêt parmi le public musulman général.



« Seul Qur'an » ou « la plupart du temps concentré les mouvements sur Qur'an » sont la plupart du temps marqués par les écoles islamiques traditionnelles comme résultat de recherche occidentale d'Orientalist, qui du début du 19ème siècle ont écrit beaucoup de livres critiques de la fiabilité du Hadith et d'autres matériaux historiques. Ainsi de « seul Qur'an les mouvements » sont marqués en tant que d'excuse ou provoqués par les attaques occidentales sur l'Islam, et ne sont pas basés ainsi sur des enseignements de Qur'anic elle-même, mais simplement sur la croyance et les méthodes occidentales de regarder l'Islam. Il est marqué comme » mouvement causé « occidental.



Cette tactique est semblable au traitement des écoles médiévales de Kalam et de Mu'tazilah, qui ont employé la raison (nqa) d'interpréter le Qur'an et ses doctrines (tafsir bi'l-Ra'y). La plupart de ces écoles ont seulement accepté Mutawwir Hadith, les rapports historiques qui ont eu des chaîne-sources multiples. C'étaient elles-mêmes minuscules en nombre comparés à la majorité admise de Hadith basée sur des chaînes plus simples et plus facilement falsifiées de transmission. Et même le Mutawwir Hadith ont été approchés avec prudence par ces écoles de Kalam. Plusieurs des méthodes raisonnables de Kalam ont été prises à un certain degré dans les écoles traditionnelles plus tard formées, mais leur croyance principale sur le message de Qur'anic et leur approche au Hadith ont été rejetées et ont considéré des enseignements (occidentaux) faux et et ainsi non-Islamiques, créés par l'influence de la philosophie grecque.



Quand Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal et d'autres réformateurs au 19ème et 20ème siècle est venu pour employer les mêmes arguments et conclusions que le Mu'tazilah, alors que la majeure partie du temps se rapportant pas jamais à eux, elles était marquée comme néo--Mu'tazilah, conformément règle) occidentale (et coloniale au jugement sur l'Islam et son histoire.

Ils ont été accusés de croire aveugle Orientalists tel que Goldziher, Schacht, Muir et d'autres qui ont attaqué l'histoire islamique en tant que beaucoup de de Qur'an interprétations incertaines et comme illogiques et superstitieuses. Le brun de Daniel de disciple en son livre « repensant la tradition dans la pensée islamique moderne » a commencé à rechercher ces réformateurs et leurs méthodes et est arrivé aux conclusions très différentes. Selon lui, plusieurs de ces réformateurs ont basé leurs idées sur le Qur'an elle-même et leur recherche personnelle dans la fiabilité historique des disques islamiques, et ont considéré d'avoir des contradictions trouvées et des disques falsifiés. Ainsi ces réformateurs sont arrivés aux mêmes conclusions que plusieurs Orientalists, mais n'ont pas été influencés par elles. Les écoles traditionnelles proscrivaient toujours leurs travaux ou des actes commandés leur travail ne doivent pas être lus, et ainsi plusieurs des idées réformistes n'ont jamais gagné le terrain ferme dans l'esprit musulman.



Vers la fin du 20ème et commençant 21ème siècle, les nouveaux de « seul Qur'an réformateurs et groupes » ont émergé et ont maintenant la puissance de l'Internet d'écarter leurs idées. Bien que ceux-ci aient été également stigmatisés en tant que hérétique par les écoles traditionnelles, l'Internet a créé une plateforme qui pourrait être atteinte facilement à la majorité musulmane, et a ainsi plus d'impact. En outre les travaux de Parwez par exemple, qui ont appartenu au mouvement de réforme de pré-Internet, ont été redécouverts par beaucoup de musulmans, car ils sont librement disponibles sur le Web et sont traduits en anglais et d'autres langues, qui n'était pas possible avant. Et ainsi de « seul Qur'an le mouvement » gagne du terrain par le Web mot-large anarchiste et presque unbannable.



Mais les mêmes arguments sont encore employés contre eux ; ils sont les créations occidentales ou les mouvements d'excuse. Juste comme le brun, professeur Aisha Musa s'est demandé : Est-ce que ce vrai, lui une création occidentale, ou là une certaine vérité est est est dans leurs arguments ? Après avoir été pendant longtemps elle-même une partie des mouvements de réforme, elle avait vu les nombreuses accusations étendues contre le mouvement. En tant que professeur ayant un degré dans l'Islam, et ayant de ce fait l'éducation et la connaissance pour exécuter une enquête professionnelle, elle s'est concentrée sur deux secteurs qui n'ont pas été discutés par brun en son livre. On est une recherche dans la question : Si l'idée seul du Qur'an est basée sur des arguments trouvés dans le Qur'an lui-même, l'idée du Qur'an seul ne devrait-elle pas être le mouvement orthodoxe, au lieu des pro-Hadith écoles traditionnelles ? La deuxième question est concernée rechercher le mouvement du 20ème en retard et les mouvements du 21ème siècle de présent le jour moderne Internet-ont basé les groupes, qui n'ont pas été couverts par brun. Sont-ils un produit de la société occidentale ?



La différence du livre du brun est que Musa a recherché des traces de l'évidence des discussions semblables entre le « Qur'an » et « seul Hadith acceptant » des écoles et des groupes aux premiers siècles de l'Islam. Si de « seul Qur'an les arguments » sont bruit, ceux-ci doivent avoir fait partie de presque chaque âge dans l'Islam du jour un, et en effet elles étaient elle montre.



Le calife Umar, la deuxième règle de l'Islam, a été connu pour son rejet de l'enregistrement de Hadith. Les réformateurs emploient ceci comme preuve pour leur rejet de Hadith, alors que les groupes Hadith-acceptants qui forment maintenant les écoles traditionnelles disent il a seulement fait ceci parce qu'Umar n'a pas voulu que le Qur'an fût enregistré à tort, ainsi lui permettaient seulement la fiche d'envoi orale de Hadith. Cette prohibition de l'enregistrement Hadith est venue du prophète lui-même qu'elle était dite, et a été confirmée jusqu'aussi à tard que 70 ans après le prophète. Le calife régnant puis a commandé des disciples écrire Hadith, mais ils ont fait ceci à contre-coeur. Et autant heure avait passé et beaucoup de différends s'étaient produits parmi les sociétés musulmanes, Hadith faux étaient abondants en un tel degré que la plupart des disciples de Hadith en le deuxième siècle islamique ont rejeté au moins 90% du Hadith qu'ils se sont rassemblé. Mais c'étaient les arguments historiques de question-de-fiabilité qui ont été déjà discutés par brun. Et ainsi Musa va sur et recherche des arguments Qur'an-basés contre Hadith ou sources d'extérieur.

Elle n'en a trouvé aucun, aucuns documents écrits par une personne qui pourrait être marquée comme « Qur'an seul » aux premiers siècles pourrait être trouvé. Mais l'absence de l'évidence n'est pas l'évidence de l'absence ; et ainsi Musa a employé une tactique différente en passant en revue les pro-Hadith documents les plus tôt, car alors nous pourrions déduire quels arguments le Qur'an-aloners a employés. Cette tactique avait été également employée pour déduire les doctrines des sects chrétiens tôt, et également pour le Mu'tazilah par tôt les 19-20èmes disciples de siècle car presque document de Mu'tazilah n'a pas survécu dans les bibliothèques musulmanes principales communes, et ainsi en passant en revue les adversaires du Mu'tazilah elle pourrait être comprise ce qui le Mu'tazilah a cru en voyant de ce que leurs adversaires les accusent ou discuté contre. Au milieu du 20ème siècle, de vieilles copies des livres de Mu'tazilah ont été trouvées dans quelques bibliothèques au Yémen, et tellement finalement les travaux eux-mêmes pourraient être lus. Plusieurs des conclusions déduites de ce que Mu'tazilah a cru avéré être correct.



Musa emploie deux pro-Hadith textes principaux écrits par deux disciples célèbres de l'Islam orthodoxe. Shafi, fondateur de l'école de Shafi et marqué en tant que premier disciple qui a fait Hadith et Sunnah en tant que sources divines dans l'Islam. Et le disciple postérieur Ibn Qutayba. Les deux disciples ont écrit des livres contre la seule idéologie de Qur'an et ont ainsi prouvé que les seuls mouvements de Qur'an étaient présents dans leurs vies et important égal et connus assez d'écrire des livres pour pour les attaquer. Elle a trouvé la preuve qu'elle recherchait. Musa décompose leurs textes et discute comment les pro-Hadith groupes ont gagné leurs arguments au-dessus de la majorité et aussi que des vers de Qur'an ont été employée par les deux côtés. Son analyse est complète et bien expliquée. Le texte de Shafi n'est pas considéré en tant que méthode simple, mais de Musa d'expositions de Shafi étape-par-étape d'une manière très claire. À côté de passer en revue leur travail et arguments, elle fournit également l'immense travail de traduire Kitab Jima'al-Ilm, le livre de Shafi de l'amalgamation de la connaissance, pour la première fois en anglais, qui doit avoir été extrêmement un difficile charge puisqu'il n'est pas facile lire et comprendre le modèle et la forme arabe classique des textes.



Alors elle continue à discuter aux Qur'an-seuls mouvements modernes, à leurs fondateurs et à leurs arguments. Elle a constaté que ces fondateurs-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad et plusieurs groupes, ne sont pas des personnes venant de l'ouest, mais des milieux musulmans traditionnels, et était toute élevée dans l'Islam. Tous étaient fortement bien informés dans le Qur'an et Hadith, comme par exemple, Mansour était un professeur dans l'histoire à l'université célèbre d'Al-Azhar du Caire. En outre ces réformateurs n'ont pas employé des conclusions d'Orientalist comme preuve pour leur croyance, mais sont venus à leurs de « seul Qur'an idées » basées sur des vers de Qur'anic. Seulement après passer en revue ces vers ils recherchent l'histoire de Hadith pour renforcer plus loin leur croyance que seulement le Qur'an peut être employé pour comprendre ce qu'est l'Islam.



Ainsi son livre est unique dans son approche et ses conclusions. Non seulement le Qur'an-seul un historique et le mouvement orthodoxe, Musa a prouvé que tout au long des siècles, les mêmes vers de Qur'an ont été employés comme arguments pour accepte seulement le Qur'an comme divins et seulement la source pour l'Islam. Ce n'est pas un mouvement occidental, ni même un Orientalist occidental a causé le mouvement, mais un mouvement islamique authentique a basé sur son texte de noyau, le Qur'an. Juste comme les écritures de Mu'tazilah ont été systématiquement éliminées des bibliothèques musulmanes générales quand elles sont tombées hors de la faveur, les mêmes se sont produites avec les Qur'an-seules écritures au cours des siècles. Ce qui dans mes yeux montre non seulement l'influence politique au cours de la discussion (les règles n'ont clairement voulu aucune trace sont restées, ainsi le pro-Hadith leur a donné plus de richesse et l'actionne a semblé), mais également que les arguments soutenant Hadith n'étaient pas aussi forts que la majorité croit. Pourquoi éliminez une menace faible ? Ce qui suit de Hadith est devenu tout dominant qu'il n'y avait aucune littérature restante qui a attaqué cette vue. Peut-être le futur produira quelques trésors cachés quelque part. Mais les Qur'an-seules écritures modernes ne peuvent pas être perdues à l'histoire en raison de l'Internet et de l'impression moderne, et tellement de plus en plus les musulmans veulent et sont lecture ils et sont influencés par eux. Le mouvement se développe, non seulement parce que le Qur'an-seul mouvement a les arguments sains du Qur'an lui-même et preuve historique de Hadith faux, mais également parce que le Qur'an est accepté par tous les sects et mouvements dans l'Islam, alors qu'il y a beaucoup de conflits sur ce qui et quels Hadith et tradition est acceptée. Et comme mentionné ci-dessus, le Qur'an est le seul texte intemporel, flexible et très d'ouvrir-source qui peut résister aux critères de la connaissance humaine moderne et de la pensée.



Il est regardé comme genre-neutre, plus universel, très humaniste et scientifique que le Hadith qui reflète la plupart du temps la soixante-dix-neuvième mythologie de siècle et la croyance culturelle. Ainsi seul le Qur'an peut non seulement être le véhicule pour moderniser et reformer le monde musulman, mais commence même une nouvelle révolution d'une foi scientifique socio-humaniste qui est exigée par scepticisme et rationalism de moderne-jour. Les scientifiques médiévaux de l'Islam qui étaient les fondateurs de la Renaissance et de la science moderne, étaient scientifiques en raison du Qur'an. La société musulmane était si tolérante et progressif la plupart du temps en raison de l'universalité du Qur'an, alors que le reste du monde était accablant et en arrière, penché dans les âges foncés. L'acceptation croissante du Hadith en tant que source divine dans l'Islam à partir du 9ème siècle dorénavant, a lentement démoli le système révolutionnaire du Qur'an et a fait tomber le monde musulman de majorité dans son état déplorable qu'il est dedans maintenant. Seul le Qur'an n'est pas une hérésie, il est une renaissance.



Le livre de professeur Musa est une étude d'inauguration dans très un important et la croissance, ou comme son étude montre, un mouvement revitalisé dans l'Islam qui peut franchement changer le monde. Ce livre est superbly écrit et a doit lire.


« Le rôle qu'ils (le Hadith) ont joué a été si influent pour si long que les musulmans et les non-Musulmans supposent de même généralement qu'ils ont uncontested toujours l'autorité. Cependant, un aperçu de l'histoire islamique prouve que le Hadith n'a pas toujours apprécié une telle acceptation et autorité répandues. L'ignorance de [...] de ces derniers conteste tôt a contribué à l'idée fausse commune que l'opposition au Hadith comme source scripturale bien fondée de loi et conseils est un moderne-jour, hérésie occidentale et Orientalist-influencée, « [introduction au livre]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith como Scripture del profesor. Aisha Y. revisión del Musa-libro por AY Mol
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
“Hadith como Scripture es el único libro que cubre ambos las discusiones más tempranas y más recientes sobre la autoridad del Hadith. La autoridad de Hadith es una preocupación a los musulmanes en sus vidas diarias, así como una cuestión del interés académico. Hadith como Scripture contiene la primera traducción occidental de la lengua del texto extant más temprano en el tema. Este trabajo explora las discusiones extant más tempranas sobre la autoridad del Hadith en Islam y las compara con discusiones contemporáneos. “

En movimientos islámicos modernos, una nueva tendencia ha emergido, creado debido a la necesidad de reformar a la sociedad musulmana para hacerle a progresista y “para continuar con los tiempos”. Los reformadores, Muhammad Abduh y Sayyid famosos Qutb por ejemplo, fueron centrados más en el Qur'an y su mensaje, que el Hadith y otros materiales históricos juzgados importantes como base para el Islam. Su razón era que solamente el Qur'an se podría ver como intemporal y flexible en su uso y significado para ser aplicable para la sociedad y el conocimiento modernos. Esta tendencia fue tomada más lejos, y eventual muchos reformadores y grupos se convirtieron para renunciar todo el material histórico al lado del Qur'an como enseñanzas inutilizables o aún como falsas, y han venido aceptar solamente el Qur'an como el comandante o solamente la fuente para sus ideas de qué Islam está alrededor.



Estas ideas de la reforma han sido tan heréticas considerado por la mayoría de escuelas tradicionales en Islam y atacadas y etiquetadas como peligrosas y blasfemas. Mientras que las escuelas tradicionales todavía está controlando a la mayoría de musulmanes profundamente, estos movimientos de reforma han permanecido siempre a minoría entre la mayoría, y han sido acertados solamente en ciertos países y clases sociales. Pero estos de “Qur'an reformadores y seguidores solamente” mantuvieron el hacer estallar para arriba sobre las décadas todos los países musulmanes, y ahora en la edad del Internet han crecido en una comunidad grande y se están tomando así más seriamente, y están ganando la atención y el interés entre el público musulmán general.



“Qur'an solamente” o “centrado sobre todo en los movimientos del Qur'an” es etiquetado sobre todo por las escuelas islámicas tradicionales mientras que los resultados de la investigación occidental de Orientalist, que del principio del diecinueveavo siglo han escrito muchos libros críticos de la confiabilidad del Hadith y de otros materiales históricos. Así de “Qur'an los movimientos solamente” se etiquetan como apologético o son causados por los ataques occidentales contra Islam, y no se basan así en las enseñanzas de Qur'anic sí mismo, pero simplemente en creencia y métodos occidentales de ver Islam. Se etiqueta como movimiento “causado” occidental.



Esta táctica es similar al tratamiento de las escuelas medievales de Kalam y de Mu'tazilah, que utilizaron la razón (aql) de interpretar el Qur'an y sus doctrinas (tafsir bi'l-Ra'y). La mayor parte de estas escuelas aceptaron solamente Mutawwir Hadith, los informes históricos que tenían cadena-fuentes múltiples. Éstos eran ellos mismos minuscule en gran número comparado a la mayoría aceptada de Hadith basada en cadenas más simples y más fácilmente falsificadas de la transmisión. E incluso el Mutawwir Hadith fue acercado con la precaución por estas escuelas de Kalam. Muchos de los métodos racionales del Kalam fueron llevados cierto grado en las escuelas tradicionales más adelante formadas, pero su creencia importante en el mensaje de Qur'anic y su acercamiento al Hadith fueron rechazados y juzgaban enseñanzas (occidentales) falsas, y así no-Islámicas, creadas con la influencia de la filosofía griega.



Cuando Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal y otros reformadores en el diecinueveavo y vigésimo siglo vino utilizar las mismas discusiones y conclusiones que el Mu'tazilah, mientras que la mayor parte del tiempo no siempre les referían, fueron etiquetadas como neo-Mu'tazilah, conforme a regla occidental (y colonial) el juicio en Islam y su historia.

Fueron acusados oculto de creer Orientalists tal como Goldziher, Schacht, Muir y otros que atacaron historia islámica como muchas de Qur'an interpretaciones no fiables y como ilógicas y supersticiosas. El marrón de Daniel del erudito en su libro la “que repensaba tradición en pensamiento islámico moderno” comenzó a investigar estos reformadores y sus métodos y vino a conclusiones muy diversas. Según él, muchos de estos reformadores basaron sus ideas en el Qur'an sí mismo y su investigación personal en la confiabilidad histórica de expedientes islámicos, y creyeron para tener contradicciones encontradas y expedientes falsificados. Así estos reformadores vinieron a las mismas conclusiones que varias Orientalists, pero no fueron influenciados por ellas. Las escuelas tradicionales todavía proscribieron sus trabajos o los actos pedidos su trabajo no se deben leer, y así que muchas de las ideas reformistas nunca ganaron la tierra firme en la mente musulmana.



En el último vigésimo y que comenzaba siglo XXI, los nuevos de “Qur'an reformadores y grupos solamente” han emergido y ahora tienen la energía del Internet de separar sus ideas. Aunque éstos también fueron calificados como heretic por las escuelas tradicionales, el Internet ha creado una plataforma que se podría alcanzar fácilmente por la mayoría musulmana, y tiene así más impacto. También los trabajos de Parwez por ejemplo, que pertenecieron al movimiento de reforma del pre-Internet, han sido vueltos a descubrir por muchos musulmanes, pues están libremente disponibles en la tela y se traducen al inglés y a otras idiomas, que no era posible antes. Y de “Qur'an el movimiento solamente” está ganando terreno tan por la tela palabra-ancha anarchistic y casi unbannable.



Pero las mismas discusiones todavía se utilizan contra ellos; son creaciones occidentales o movimientos apologéticos. Apenas como marrón, profesor Aisha Musa se preguntó: ¿Es este verdad, es él una creación occidental, o está allí una cierta verdad en sus discusiones? Siendo ella misma parte de los movimientos de reforma durante mucho tiempo, ella había visto las muchas acusaciones puestas contra el movimiento. Como profesor que tenía un grado en Islam, y así teniendo la educación y el conocimiento para realizar una investigación profesional, ella se centró en dos áreas que no fueron discutidas por el marrón en su libro. Uno es una investigación en la pregunta: ¿Si la idea del Qur'an solamente se basa en las discusiones encontradas dentro del Qur'an sí mismo, no debe la idea del Qur'an solo ser el movimiento ortodoxo, en vez de las favorables-Hadith escuelas tradicionales? La segunda pregunta referida investigando el movimiento del último vigésimo y los movimientos del siglo XXI del presente el día moderno Internet-basó a grupos, que no fueron cubiertos por el marrón. ¿Son un producto de la sociedad occidental?



La diferencia del libro del marrón es que Musa buscó para rastros de la evidencia de discusiones similares entre el “Qur'an solamente” y “Hadith que aceptaba” escuelas y a grupos en los primeros siglos del Islam. Si de “Qur'an las discusiones solamente” son sonido, éstos deben haber sido parte de casi cada edad en Islam a partir del día uno, y eran de hecho ella demuestran.



Caliph Umar, la segunda regla del Islam, era conocido para su rechazamiento de la grabación de Hadith. Los reformadores utilizan esto como prueba para su rechazamiento de Hadith, mientras que los grupos Hadith-que aceptaban que ahora forman las escuelas tradicionales dicen él hizo solamente esto porque Umar no quisiera que el Qur'an fuera registrado ilícito, así que él permitieron solamente la transmisión oral de Hadith. Esta prohibición de la grabación Hadith vino del profeta sí mismo que era dicha, y fue mantenida hasta tan tarde como 70 años después del profeta. El Caliph predominante de entonces ordenó a eruditos anotar Hadith, pero hicieron esto renuente. Y tanta hora había pasado y mucha distensión había ocurrido entre las sociedades musulmanas, Hadith falso era abundante tal grado que la mayoría de los eruditos de Hadith en el segundo siglo islámico rechazaron por lo menos el 90% del Hadith que recogieron. Pero éstas eran las discusiones históricas de la pregunta-de-confiabilidad que fueron discutidas ya por el marrón. Y Musa va tan en y busca para discusiones Qur'an-basadas contra Hadith o fuentes del exterior.

Ella no encontró ninguno, ningunos documentos escritos por una persona que podría ser etiquetada como “Qur'an solo” en los primeros siglos podría ser encontrado. Pero la ausencia de la evidencia no es la evidencia de la ausencia; y Musa utilizó tan una diversa táctica repasando los favorables-Hadith documentos más tempranos, pues entonces podríamos deducir qué discusiones utilizó el Qur'an-aloners. Esta táctica también había sido utilizada para deducir las doctrinas de sects cristianos tempranos, y también para el Mu'tazilah por temprano los 19-vigésimos eruditos del siglo como casi ningunos documentos de Mu'tazilah sobrevivieron en bibliotecas musulmanas principales comunes, y así que repasando a los opositores del Mu'tazilah podría ser entendida qué el Mu'tazilah creyó viendo de lo que lo acusan sus opositores o discutido contra. En el medio del vigésimo siglo, las viejas copias de los libros de Mu'tazilah fueron encontradas en algunas bibliotecas en Yemen, y tan finalmente los trabajos ellos mismos podrían ser leídos. Muchas de las conclusiones deducidas de lo que creyó Mu'tazilah resultado estar correcto.



Musa utiliza dos favorables-Hadith textos principales escritos por dos eruditos famosos de Islam ortodoxo. Shafi, fundador de la escuela de Shafi y etiquetado como el primer erudito que hizo Hadith y Sunnah como fuentes divinas en Islam. Y el seguidor más último Ibn Qutayba. Ambos eruditos han escrito los libros contra la ideología sola de Qur'an y han demostrado así que los movimientos solos de Qur'an eran presentes en sus cursos de la vida e importante uniforme y sabidos bastantes de escribir los libros para para atacarlos. Ella ha encontrado la prueba que ella buscaba. Musa rompe sus textos abajo y discute cómo los favorables-Hadith grupos ganaron sus discusiones sobre la mayoría y también a que los versos de Qur'an fueron utilizados por ambos lados. Su análisis es cuidadoso y explicado bien. El texto de Shafi no se considera como método simple, sino de Musa de las demostraciones de Shafi paso a paso de una manera muy clara. Al lado de repasar su trabajo y discusiones, ella también entrega el trabajo inmenso de traducir Kitab Jima'al-Ilm, el libro de Shafi de la amalgamación del conocimiento, por primera vez en el inglés, que deben haber sido una tarea extremadamente difícil puesto que el estilo y la forma árabe clásica del texto no es fáciles de leer y de entender.



Entonces ella va encendido a discutir los movimientos Qur'an-solos modernos, sus fundadores y sus discusiones. Ella ha encontrado que estos fundadores-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad y varios grupos, no son personas que vienen del oeste, pero de fondos musulmanes tradicionales, y era toda traída para arriba en Islam. Todos estaban altamente bien informados en el Qur'an y Hadith, como por ejemplo, Mansour era profesor en historia en la universidad famosa del al-Azhar de El Cairo. También estos reformadores no utilizaron las conclusiones de Orientalist como prueba para su creencia, sino vinieron a sus de “Qur'an ideas solamente” basadas en los versos de Qur'anic. Solamente después de repasar estos versos investigan la historia de Hadith para consolidar más lejos su creencia que solamente el Qur'an se puede utilizar para entender cuáles es el Islam.



Su libro es tan único en su acercamiento y sus conclusiones. No sólo el Qur'an-solo un histórico y el movimiento ortodoxo, Musa demostró que a través de los siglos, los mismos versos de Qur'an fueron utilizados como discusiones para están aceptando solamente el Qur'an como divinos y solamente la fuente para el Islam. No es un movimiento occidental, ni incluso un Orientalist occidental causó el movimiento, pero un movimiento islámico auténtico basó en su texto de la base, el Qur'an. Apenas pues las escrituras de Mu'tazilah se han limpiado sistemáticamente hacia fuera de las bibliotecas musulmanas generales cuando bajaron de favor, iguales han ocurrido con las escrituras Qur'an-solas sobre los siglos. Cuál en mis ojos no sólo demuestra influencia política en el discusión (las reglas no desearon claramente ningún rastro permanecían, así que el favorable-Hadith le dio más abundancia y la acciona se parecía), pero también que las discusiones que apoyaban Hadith no eran tan fuertes como la mayoría cree. ¿Por qué elimine una amenaza débil? Lo que sigue de Hadith llegó a ser tan dominante que no había literatura restante que atacó esta visión. El futuro producirá quizá algunos tesoros ocultados en alguna parte. Pero las escrituras Qur'an-solas modernas no se pueden perder a la historia debido a el Internet y la impresión moderna, y los musulmanes quieren y son lectura ellos y están siendo influenciados tan cada vez más por ellos. El movimiento está creciendo, no sólo porque el movimiento Qur'an-solo tiene discusiones sanas del Qur'an sí mismo y prueba histórica de Hadith falso, pero también porque el Qur'an es aceptado por todos los sects y movimientos en Islam, mientras que hay muchos conflictos en lo que y se acepta qué Hadith y tradición. Y según lo mencionado arriba, el Qur'an es el único texto intemporal, flexible y mismo de la abrir-fuente que puede soportar los criterios del conocimiento humano moderno y del pensamiento.



Se ve como género-más neutral, más universal, muy humanistic y científico que el Hadith que refleja sobre todo la 79.a mitología del siglo y la creencia cultural. Así el Qur'an solamente puede no sólo ser el vehículo para modernizar y para reformar el mundo musulmán, pero incluso comienza una nueva revolución de una fe científica socio-humanistic que sea exigida por escepticismo y rationalism del moderno-día. Los científicos medievales del Islam que eran los fundadores del renacimiento y de la ciencia moderna, eran científicos debido a el Qur'an. La sociedad musulmana era tan tolerante y progresista sobre todo debido a la universalidad del Qur'an, mientras que el resto del mundo era opresivo y posterior, inclinado en las edades oscuras. La aceptación de aumento del Hadith como fuente divina en Islam a partir del 9no siglo encendido, ha demolido lentamente el sistema revolucionario del Qur'an y ha hecho el mundo musulmán de la mayoría caer en su estado deplorable que ahora está adentro. El Qur'an solamente no es una herejía, él es un renacimiento.



El libro de profesor Musa es un estudio groundbreaking en un muy importante y el crecimiento, o como su estudio demuestra, un movimiento revitalizado dentro del Islam que puede cambiar positivamente el mundo. Este libro superbly se escribe y a debe leer.


“El papel que (el Hadith) han desempeñado ha sido tan influyente para tan largo que los musulmanes y los no-Musulmanes asumen igualmente generalmente que tienen uncontested siempre autoridad. Sin embargo, un examen de la historia islámica demuestra que el Hadith no gozó siempre de tal aceptación y autoridad extensas. La ignorancia de [...] de éstos disputa temprano ha contribuido a la idea falsa común que la oposición al Hadith como fuente scriptural autoritaria de la ley y de la dirección es un moderno-día, herejía occidental, Orientalist-influenciada, “[introducción al libro]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith come Scripture dal prof. Aisha Y. rassegna del Musa-libro da AY mol
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
“Hadith come Scripture è l'unico libro che copre entrambi le discussioni più iniziali e più recenti sotto l'autorità del Hadith. L'autorità di Hadith è una preoccupazione ai musulmani nelle loro vite quotidiane, così come una questione di interesse accademico. Hadith come Scripture contiene la traduzione occidentale mai visto di lingua del testo extant più in anticipo sull'oggetto. Questo lavoro esplora le discussioni extant più iniziali sotto l'autorità del Hadith nell'Islam e le paragona ai dibattiti contemporanei. “

Nei movimenti islamici moderni, una nuova tendenza è emerso, generato a causa della necessità di riformare la società musulmana per rendergli il progressive e “per continuare con i tempi„. I reformers, Muhammad Abduh e Sayyid famosi Qutb per esempio, di più sono stati messi a fuoco il Qur'an ed il relativo messaggio, che sul Hadith e su altri materiali storici ritenuti importanti come base per Islam. Il loro motivo era che soltanto il Qur'an potrebbe essere visto come timeless e flessibile nel relativi uso e significato in modo da essere applicabile per la società e la conoscenza moderne. Questa tendenza è stata presa più ulteriormente e finalmente molti reformers e gruppi sono diventato per rinunciare a tutto il materiale storico vicino al Qur'an come insegnamenti inutilizzabili o persino come falsi e sono venuto accettare soltanto il Qur'an come il maggiore o soltanto la fonte per le loro idee di che Islam è circa.



Queste idee di riforma sono state heretical visto dalla maggior parte delle scuole tradizionali nell'Islam ed attacate ed identificate quanto pericolose e blasphemous. Mentre la maggior parte dei musulmani ancora profondamente sta controllanda dalle scuole tradizionali, questi movimenti di riforma hanno rimasto sempre una minoranza fra la maggioranza e sono riusciti soltanto in determinati paesi e nelle classi sociali. Ma questi “di Qur'an reformers e seguicamme da solo„ hanno continuato a schioccare in su durante le decadi in tutti i paesi musulmani ed ora nell'età del Internet si sono sviluppati in una grande Comunità e così stanno prendendi più seriamente e stanno guadagnando l'attenzione e l'interesse fra il pubblico musulmano generale.



“Qur'an da solo„ o “principalmente messo a fuoco i movimenti su Qur'an„ principalmente è identificato dalle scuole islamiche tradizionali mentre risultati di ricerca occidentale di Orientalist, che dall'inizio del diciannovesimo secolo hanno scritto molti libri critici dell'affidabilità del Hadith e di altri materiali storici. Così “di Qur'an i movimenti da solo„ sono identificati come apologetic o sono causati tramite gli attacchi occidentali ad Islam e così non sono basati sugli insegnamenti di Qur'anic in se, ma semplicemente su credenza e sui metodi occidentali di esame dell'Islam. È identificato come movimento “causato„ occidentale.



Questa tattica è simile al trattamento delle scuole medioevali di Kalam e di Mu'tazilah, che hanno usato il motivo (aql) interpretare il Qur'an e le relative dottrine (tafsir bi'l-Ra'y). La maggior parte di queste scuole hanno accettato soltanto Mutawwir Hadith, rapporti storici che hanno avuti catena-fonti multiple. Questi erano essi stessi minuscule nel numero confrontato alla maggior parte accettata di Hadith basata sulle catene più semplici e più facilmente falsificate della trasmissione. E perfino il Mutawwir Hadith si è avvicinato a con l'attenzione da queste scuole di Kalam. Molti dei metodi razionali del Kalam sono stati presi ad un determinato grado nelle scuole tradizionali più successivamente formate, ma la loro credenza principale sul messaggio di Qur'anic ed il loro metodo al Hadith sono stati rifiutati e ritenuto insegnamenti (occidentali) falsi e e così non-Islamici, generati con l'influenza della filosofia greca.



Quando Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal ed altri reformers nel diciannovesimo e ventesimo secolo è venuto usare le stesse discussioni e conclusioni del Mu'tazilah, mentre la maggior parte del tempo che si riferisce non mai, sono stati identificati come neo-Mu'tazilah, adeguatamente righello) occidentale (e coloniale al giudizio su Islam e sulla relativa storia.

Sono stati accusati ciecamente di credere Orientalists come Goldziher, Schacht, Muir ed altri che hanno attacato la storia islamica come di Qur'an molte e non fidate interpretazioni come illogiche e superstitious. Il colore marrone del Daniel dell'erudito in suo libro “che ripensa la tradizione nel pensiero islamico moderno„ ha cominciato a ricercare questi reformers ed i loro metodi ed è giunto alle conclusioni molto differenti. Secondo lui, molti di questi reformers hanno basato le loro idee sul Qur'an in se e la loro ricerca personale sull'affidabilità storica delle annotazioni islamiche ed hanno creduto per avere le contraddizioni trovate ed annotazioni falsificate. Così questi reformers sono giunto alle stesse conclusioni del parecchie Orientalists, ma non sono stati influenzati da loro. Le scuole tradizionali ancora hanno proscritto i loro impianti o le decisioni ordinate il loro lavoro non devono essere lette e tante delle idee riformisti non hanno guadagnato mai il terreno costante nella mente musulmana.



Verso la fine del ventesimo e ventunesimo secolo d'inizio, i nuovi “di Qur'an reformers e gruppi da solo„ sono emerso ed ora hanno l'alimentazione del Internet spargere le loro idee. Anche se questi inoltre sono stati marcati a caldo come heretic dalle scuole tradizionali, il Internet ha generato una piattaforma che potrebbe essere raggiunta facilmente dalla maggioranza musulmana e così ha più effetto. Inoltre gli impianti di Parwez per esempio, che hanno appartenuto al movimento di riforma del pre-Internet, rediscovered da molti musulmani, poichè sono liberamente disponibili sul fotoricettore e sono tradotti in inglese ed altre lingue, che non era prima possibile. E così “di Qur'an il movimento da solo„ sta guadagnando terreno dal fotoricettore parola-largo anarchistic e quasi unbannable.



Ma le stesse discussioni ancora sono usate contro di loro; sono creazioni occidentali o movimenti apologetic. Appena come colore marrone, il professor Aisha Musa si è chiesto: È questo allineare, è esso una creazione occidentale, o è là una certa verità nelle loro discussioni? Essendo lei stessa parte dei movimenti di riforma a lungo, aveva visto le molte accuse poste contro il movimento. Come professore che ha un grado nell'Islam e così avente la formazione e la conoscenza per effettuare un'inchiesta professionale, ha messo a fuoco su due zone che non sono state discusse da colore marrone in suo libro. Uno è una ricerca sulla domanda: Se l'idea del Qur'an da solo è basata sulle discussioni trovate all'interno del Qur'an in se, non dovrebbe l'idea del Qur'an solo essere il movimento ortodosso, anziché le pro-Hadith scuole tradizionali? La seconda domanda ha interessato la ricerca del movimento del ventesimo ritardato ed i movimenti di ventunesimo secolo del presente il giorno moderno Internet-hanno basato i gruppi, che non sono stati coperti da colore marrone. Sono un prodotto della società occidentale?



La differenza dal libro del colore marrone è che Musa ha cercato le tracce di prova delle discussioni simili fra “il Qur'an da solo„ e “Hadith che accetta„ le scuole ed i gruppi nei primi secoli di Islam. Se “di Qur'an le discussioni da solo„ sono suono, questi devono fare parte di quasi ogni età nell'Islam dal giorno uno ed effettivamente erano lei mostrano.



Caliph Umar, il secondo righello di Islam, è stato conosciuto per il suo rifiuto della registrazione di Hadith. I reformers usano questo come prova per il loro rifiuto di Hadith, mentre i gruppi Hadith-accettanti che ora formano le scuole tradizionali dicono che ha fatto soltanto questo perché Umar non ha desiderato il Qur'an essere registrato illegale, in modo da lui hanno permesso soltanto la trasmissione orale di Hadith. Questa proibizione della registrazione Hadith è venuto dal Prophet in se che era detta ed è stata sostenuta lavorare a in ritardo quanto 70 anni dopo il Prophet. Il Caliph di regolamento di allora ha ordinato gli eruditi annotare Hadith, ma hanno fatto riluttante questo. E tan tempo aveva passato e molta disputa si era presentata fra le società musulmane, Hadith falso era abbondante in un tal grado che la maggior parte dei eruditi di Hadith nel secondo secolo islamico hanno rifiutato almeno 90% del Hadith che hanno raccolto. Ma queste erano le discussioni storiche di domanda-de-affidabilità che già sono state discusse da colore marrone. E così Musa va su e le ricerche di Qur'an-hanno basato le discussioni contro Hadith o le fonti della parte esterna.

Non ne ha trovato, nessun documenti redatti da una persona che potrebbe essere identificata come “Qur'an solo„ nei primi secoli potrebbe essere trovato. Ma l'assenza di prova non è la prova di assenza; e così Musa ha usato una tattica differente rivedendo i pro-Hadith documenti più in anticipo, poichè allora potremmo dedurre che discussioni il Qur'an-aloners ha usato. Questa tattica inoltre era stata usata per dedurre presto le dottrine dei sects cristiani in anticipo ed anche per il Mu'tazilah dai 19-ventesimi eruditi di secolo poichè quasi nessun documento di Mu'tazilah è sopravvissuto in biblioteche musulmane principali comuni ed in modo da rivedendo gli avversari del Mu'tazilah potrebbe essere capita che cosa il Mu'tazilah ha creduto vedendo di che cosa i loro avversari le accusano o parlato contro. Nel mezzo del ventesimo secolo, le vecchie copie dei libri di Mu'tazilah sono state trovate in alcune biblioteche nel Yemen e così infine gli impianti essi stessi potrebbero essere letti. Molte delle conclusioni dedotte di che cosa Mu'tazilah ha creduto risultato essere corretto.



Musa usa due pro-Hadith testi principali scritti da due eruditi famosi di Islam ortodosso. Shafi, fondatore della scuola di Shafi ed identificato come il primo erudito che ha fatto sia Hadith che Sunnah come fonti divine nell'Islam. Ed il seguicamma successivo Ibn Qutayba. Entrambi gli eruditi hanno scritto i libri contro l'ideologia sola di Qur'an e così hanno indicato che i movimenti soli di Qur'an erano presenti nei nel loro corsi della vita ed importante perfino e conosciuti abbastanza scrivere i libri per per attacarli. Ha trovato la prova che stava cercando. Musa scompone i loro testi e discute come i pro-Hadith gruppi hanno vinto le loro discussioni sulla maggioranza ed anche che i verses di Qur'an sono stati usati da entrambi i lati. La sua analisi è completa e spiegata bene. Il testo dello Shafi non è considerato come metodo della Musa ma, semplice di esposizioni dello Shafi graduale in un senso molto chiaro. Vicino a rivedere il loro lavoro e discussioni, inoltre trasporta il lavoro immenso di traduzione del Kitab Jima'al-Ilm, il libro dello Shafi di amalgamazione di conoscenza, per la prima volta in inglese, che devono essere un'operazione estremamente difficile poiché lo stile e la forma araba classica del testo non è facili da leggere e capire.



Allora continua discutere i movimenti Qur'an-soli moderni, i loro fondatori e le loro discussioni. Ha trovato che questi fondatori-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad e parecchi gruppi, non sono persone che proveniente dall'ovest, ma dagli ambiti di provenienza musulmani tradizionali ed era tutta portata in su nell'Islam. Tutti erano altamente informati nel Qur'an e Hadith, come per esempio, Mansour era un professore nella storia all'università famosa di Al-Azhar di Cairo. Inoltre questi reformers non hanno usato le conclusioni di Orientalist come prova per la loro credenza, ma sono venuto alle loro “di Qur'an idee da solo„ basate sui verses di Qur'anic. Solo dopo la riesaminazione dei questi verses ricercano la storia di Hadith più ulteriormente per rinforzare la loro credenza che soltanto il Qur'an può essere usato per capire che cosa l'Islam è.



Così il suo libro è unico nel relativo metodo e nelle relative conclusioni. Non solo il Qur'an-solo uno storico ed il movimento ortodosso, Musa ha indicato che durante i secoli, gli stessi verses di Qur'an sono stati usati come discussioni per soltanto sta accettando il Qur'an come divine e soltanto la fonte per Islam. Non è un movimento occidentale, né persino un Orientalist occidentale ha causato il movimento, ma un movimento islamico autentico ha basato sul relativo testo di nucleo, il Qur'an. Appena poichè le scritture di Mu'tazilah sono state eliminate sistematicamente dalle biblioteche musulmane generali quando sono caduto dal favore, la stessa si è presentata con le scritture Qur'an-sole durante i secoli. Quale nei miei occhi non solo mostra l'influenza politica nel dibattito (i righelli non hanno desiderato chiaramente tracce sono rimasto, in modo da il pro-Hadith ha dato loro più ricchezza e la alimenta ha sembrato), ma anche che le discussioni che sostengono Hadith non erano forti come la maggioranza crede. Perchè elimini una minaccia debole? Ciò che segue di Hadith è diventato per quanto non ci sia dominante letteratura restante che ha attacato questa vista. Forse il futuro produrrà alcuni tesori nascosti in qualche luogo. Ma le scritture Qur'an-sole moderne non possono essere perse a storia a causa del Internet e della stampa moderna e così sempre più i musulmani vogliono e sono lettura loro e stanno influenzandi da loro. Il movimento sta sviluppandosi, non solo perché il movimento Qur'an-solo ha discussioni sane dal Qur'an in se e prova storica di Hadith falso, ma anche perché il Qur'an è accettato tramite tutti i sects e movimenti nell'Islam, mentre ci sono molte dispute su che cosa e sul quali Hadith e tradizione è accettata. E come detto precedentemente, il Qur'an è l'unico testo timeless, flessibile e molto di apr-fonte che può sostenere i test di verifica di conoscenza umana moderna e di pensiero.



È osservato come genere-più neutro, più universale, molto humanistic e scientifico che il Hadith che riflette principalmente la settantanovesima mitologia di secolo e la credenza culturale. Così il Qur'an da solo può non solo essere il veicolo per modernizzare e riformare il mondo musulmano, ma persino inizia un nuovo giro di una fede scientifica socio-humanistic che è richiesta da scetticismo e dal rationalism di moderno-giorno. Gli scienziati medioevali di Islam che erano i fondatori della rinascita e della scienza moderna, erano scientifici a causa del Qur'an. La società musulmana era così tollerante e progressive principalmente a causa dell'universalità del Qur'an, mentre il resto del mondo era oppressive ed a rovescio, curvato nelle età scure. L'accettazione aumentante del Hadith come fonte divine nell'Islam dal nono secolo in poi, ha demolito lentamente il sistema rivoluzionario del Qur'an e causato il mondo musulmano di maggioranza da cadere nel relativo deplorable dichiarilo è dentro ora. Il Qur'an da solo non è un heresy, esso è una rinascita.



Il libro del professor Musa è uno studio approfondito molto in un importante e nel crescere, o come il suo studio mostra, un movimento ravvivato all'interno di Islam che può cambiare positivamente il mondo. Questo libro superbly è scritto e la a deve leggere.


“Il ruolo (il Hadith) hanno svolto è stato così influente per così lungo che sia i musulmani che i non-Musulmani presuppongono egualmente generalmente che hanno sempre uncontested l'autorità. Tuttavia, un'indagine di storia islamica indica che il Hadith non ha goduto sempre tali accettazione ed autorità diffuse. L'ignoranza di [...] di questi presto disputa ha contribuito all'idea sbagliata comune che l'opposizione al Hadith come fonte scriptural autorevole di legge e di consiglio è un moderno-giorno, heresy occidentale e Orientalist-influenzato, “[introduzione al libro]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith als Scripture durch Prof. Aisha Y. Musa-Buch Bericht durch AY Mol
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
„Hadith als Scripture ist das einzige Buch, das beide die frühesten und neuesten Diskussionen im Auftrag des Hadith bedeckt. Die Berechtigung von Hadith ist ein Interesse zu den Moslems in ihren täglichen Leben, sowie eine Frage des akademischen Interesses. Hadith als Scripture enthält die erste westliche Sprachenübersetzung des frühesten extant Textes auf dem Thema. Diese Arbeit erforscht die frühesten extant Diskussionen im Auftrag des Hadith im Islam und vergleicht sie mit zeitgenössischen Debatten. „

In den modernen islamischen Bewegungen, ist eine neue Tendenz aufgetaucht, verursacht wegen der Notwendigkeit, die moslemische Gesellschaft zu verbessern, um es Progressisten zu bilden und „mit den Zeiten aufrechtzuerhalten“. Berühmte Reformer, Muhammad Abduh und Sayyid Qutb zum Beispiel, wurden mehr auf das Qur'an und seine Anzeige gerichtet, als das Hadith und andere historische Materialien als Grundlage für Islam wichtig meinten. Ihr Grund war, daß nur das Qur'an gesehen werden könnte, wie zeitlos und flexibel in seinem Verbrauch und in Bedeutung, damit für moderne Gesellschaft und Wissen anwendbar zu sein. Diese Tendenz wurde weiter genommen, und schließlich wurden viele Reformer und Gruppen, um auf alles historische Material nahe bei dem Qur'an als unbrauchbarer oder sogar als falscher Unterricht zu verzichten und sind gekommen, nur das Qur'an als der Major oder die nur Quelle für ihre Ideen, welches Islams anzunehmen ungefähr ist.



Diese Verbesserungideen sind durch die Majorität der traditionellen Schulen im Islam und in Angriff genommen und wie gefährlich und blasphemous beschriftet gesehenes so häretisches gewesen. Während die Mehrheit einen Moslems noch tief durch die traditionellen Schulen gesteuert werden, haben diese Reformbewegungen immer eine Minorität unter der Majorität geblieben, und sind nur in bestimmten Ländern und in den Gesellschaftsklassen erfolgreich gewesen. Aber diese „Qur'an alleine“ Reformer und Nachfolger hielten, über den Dekaden oben zu knallen in allen moslemischen Ländern, und jetzt im Alter des Internets sind in eine große Gemeinschaft gewachsen und werden folglich ernst genommen und Aufmerksamkeit und Interesse unter der allgemeinen moslemischen öffentlichkeit gewinnen.



Die „Qur'an alleine“ oder „meistens konzentriert auf das Qur'an“ Bewegungen werden meistens durch die traditionellen islamischen Schulen während Resultate der westlichen Orientalist Forschung beschriftet, die vom Anfang des 19. Jahrhunderts viele Bücher geschrieben haben, die gegenüber der Zuverlässigkeit des Hadith und anderer historischer Materialien kritisch sind. So werden die „Qur'an alleine“ Bewegungen als apologetic beschriftet oder verursacht durch westliche Angriffe auf Islam und folglich basieren nicht auf Qur'anic Unterricht selbst, aber einfach auf westlichem Glauben und Methoden des Betrachtens des Islams. Es wird als „westliche verursachte“ Bewegung beschriftet.



Diese Taktik ist der Behandlung der mittelalterlichen Schulen von Kalam und von Mu'tazilah ähnlich, die Grund (Aqls) verwendeten das Qur'an und seine Lehren (das tafsir bi'l-Ra'y) zu deuten. Die meisten diesen Schulen nahmen nur Mutawwir Hadith, historische Reports an, die mehrfache Kettequellen hatten. Diese waren selbst das minuscule zahlreich, das mit der geltenden Majorität von Hadith basiert auf den einfacheren und leicht gefälschten Getriebeketten verglichen wurde. Und sogar wurden das Mutawwir Hadith mit Vorsicht durch diese Schulen von Kalam genähert. Viele der rationalen Methoden des Kalam wurden zu einem bestimmten Grad in die später gebildeten traditionellen Schulen genommen, aber ihr Hauptglaube auf der Qur'anic Anzeige und ihre Annäherung an das Hadith wurden zurückgewiesen und meinten der falsche und folglich nicht-Islamische (westliche) Unterricht, verursacht durch den Einfluß der griechischen Philosophie.



Als Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal und andere Reformer im 19. und 20. Jahrhundert kam, die gleichen Argumente und Zusammenfassungen wie das Mu'tazilah zu verwenden, während die meisten der Zeit auf sie nicht überhaupt beziehend, sie beschriftet wurden, wie Neo-Mu'tazilah, in übereinstimmung mit dem westliche (und Koloniallehre) Urteil auf Islam und seiner Geschichte.

Sie wurden von Orientalists wie Goldziher, Schacht, Muir und andere blind glauben beschuldigt, die islamische Geschichte als unzuverlässige und viele Qur'an Deutungen in Angriff nahmen, wie unlogisch und abergläubisch. Gelehrt-Daniel Braun in seinem Buch „, das Tradition im modernen islamischen Gedanken“ überdenkt, fing an, diese Reformer und ihre Methoden zu erforschen und kam zu den sehr unterschiedlichen Zusammenfassungen. Entsprechend ihm gründeten viele dieser Reformer ihre Ideen auf dem Qur'an selbst und ihre persönliche Forschung in die historische Zuverlässigkeit der islamischen Aufzeichnungen und glaubten, um gefundene Widersprüche und gefälschte Aufzeichnungen zu haben. So kamen diese Reformer zu den gleichen Zusammenfassungen wie einige Orientalists, aber wurden nicht durch sie beeinflußt. Die traditionellen Schulen ächteten noch ihre Arbeiten, oder bestellte Regelungen ihre Arbeit dürfen nicht gelesen werden und also gewannen viele der reformistischen Ideen nie festen Boden im moslemischen Verstand.



Ende des 20. und anfangen21. Jahrhunderts sind neue „Qur'an alleine“ Reformer und Gruppen aufgetaucht und jetzt die Energie des Internets haben, ihre Ideen zu verbreiten. Obgleich diese auch als Häretiker durch die traditionellen Schulen eingebrannt wurden, hat das Internet eine Plattform verursacht, die von der moslemischen Majorität leicht erreicht werden könnte, und folglich mehr Auswirkung hat. Auch die Arbeiten von Parwez zum Beispiel, die der VorInternet Reformbewegung gehörten, sind von vielen Moslems wiederentdeckt worden, da sie frei auf dem Netz vorhanden sind und ins Englische und andere Sprachen übersetzt, das nicht vorher möglich war. Und so setzt sich die „Qur'an alleine“ Bewegung durch das anarchistic und fast unbannable Wort-breite Netz durch.



Aber die gleichen Argumente werden noch gegen sie verwendet; sie sind westliche Kreationen oder apologetic Bewegungen. Gerade als Braun, fragte sich Professor Aisha Musa: Ist dieses zutreffende, ist es eine westliche Kreation oder ist dort etwas Wahrheit in ihren Argumenten? Seiend selbst Teil der Reformbewegungen für eine lange Zeit, hatte sie die vielen Anklagen gesehen, die gegen die Bewegung gelegt wurden. Als Professor, der einen Grad im Islam hat und folglich die Ausbildung und das Wissen, zum einer professionellen Anfrage durchzuführen hat, konzentrierte sie auf zwei Bereiche, die nicht durch Braun in seinem Buch besprochen wurden. Eins ist eine Forschung in die Frage: Wenn die Idee des Qur'an alleine auf den Argumenten basiert, die innerhalb des Qur'an selbst gefunden werden, nicht sollte die Idee des alleinQur'an die orthodoxe Bewegung, anstelle von den traditionellen Pro-Hadith Schulen sein? Die zweite Frage betraf die Untersuchung der Bewegung von der späten 20. und Bewegungen des 21. Jahrhunderts des Geschenkes der moderne Tag Internet-gründeten Gruppen, die nicht durch Braun abgedeckt wurden. Sind sie ein Produkt der westlichen Gesellschaft?



Der Unterschied vom Buch des Brauns ist, daß Musa nach Spuren des Beweises der ähnlichen Diskussionen zwischen dem „Qur'an alleine“ und „Hadith, das“ Schulen und Gruppen in den ersten Jahrhunderten des Islams annimmt suchte. Wenn die „Qur'an alleine“ Argumente Ton sind, müssen diese ein Teil fast jedes Alters im Islam von Tag einer gewesen sein, und in der Tat waren sie sie darstellen.



Caliph Umar, die zweite Lehre des Islams, bekannt für seine Ablehnung der Aufnahme von Hadith. Die Reformer verwenden dieses als Beweis für ihre Ablehnung von Hadith, während die Hadith-annehmenden Gruppen, die jetzt die traditionellen Schulen sagen bilden, daß er nur dies tat, weil Umar das Qur'an nicht falsch notiert werden wünschte, also er nur Mundübertragung von Hadith erlaubten. Dieses Verbot der Aufnahme Hadith kam vom Prophet selbst, das es besagt war und wurde bis so spät wie 70 Jahre nach dem Prophet unterstützt. Das damalige regierende Caliph bestellte Gelehrte, Hadith zu notieren, aber sie taten dies widerstrebend. Und so viel Zeit war vergangen und viel Streit war unter den moslemischen Gesellschaften aufgetreten, falsches Hadith waren reichlich vorhanden an solch einen Grad, dem die meisten Hadith Gelehrten im zweiten islamischen Jahrhundert 90% mindestens des Hadith zurückwiesen, das, sie sammelten. Aber diese waren die historischen Frage-vonzuverlässigkeit Argumente, die bereits durch Braun besprochen wurden. Und so geht Musa auf und sucht nach Qur'an-gegründeten Argumenten gegen Hadith oder Außenseite Quellen.

Sie fand keine, keine Dokumente, die von einer Person geschrieben wurden, die beschriftet werden könnte, wie „alleinQur'an“ in den ersten Jahrhunderten gefunden werden könnte. Aber das Fehlen Beweis ist nicht der Beweis der Abwesenheit; und so verwendete Musa eine andere Taktik, indem sie die frühesten Pro-Hadith Dokumente wiederholte, da dann wir ableiten könnten, welche Argumente das Qur'an-aloners verwendete. Diese Taktik war auch verwendet worden, um die Lehren der frühen christlichen sects und auch für das Mu'tazilah früh abzuleiten von den 19-2. Jahrhundertgelehrten, da fast keine Mu'tazilah Dokumente in den allgemeinen moslemischen hauptsächlichbibliotheken überlebten, und also, indem man die Konkurrenten des wiederholte Mu'tazilah, könnte sie verstanden werden, was das Mu'tazilah glaubte, indem er sah, was ihre Konkurrenten sie beschuldigten von oder argumentiert gegen. Mitten in dem 20. Jahrhundert wurden alte Kopien der Mu'tazilah Bücher in einigen Bibliotheken in Yemen gefunden, und so schließlich konnten die Arbeiten selbst gelesen werden. Viele der abgeleiteten Zusammenfassungen von, was Mu'tazilah ausgefallen, korrekt zu sein glaubte.



Musa benutzt zwei Hauptpro-c$hadith Texte, die von zwei berühmten Gelehrten orthodoxem Islam geschrieben werden. Shafi, Gründer der Shafi Schule und als der erste Gelehrte beschriftet, der Hadith und Sunnah als göttliche Quellen im Islam bildete. Und der neuere Nachfolger Ibn Qutayba. Beide Gelehrten haben schriftlich Bücher gegen die Qur'an alleinideologie und folglich gezeigt, daß die Qur'an alleinbewegungen anwesend in ihren Lebenszeiten und in gleichmäßigen wichtigen und genug, Bücher für zu schreiben, um sie in Angriff zu nehmen bekannt waren. Sie hat nach den Beweis gefunden, den sie suchte. Musa bricht ihre Texte unten und bespricht, wie die Pro-Hadith Gruppen ihre Argumente über der Majorität gewannen und auch, die Qur'an Verse durch beide Seiten verwendet wurden. Ihre Analyse ist vollständig und gut erklärt. Text Shafis wird nicht als einfache, aber Musa Erscheinen schrittweiseen Shafis Methode in einer sehr freien Weise betrachtet. Nahe bei dem Wiederholen ihrer Arbeit und Argumente, liefert sie auch die unermeßliche Arbeit des Übersetzens von Kitab Jima'al-Ilm, das Buch Shafis der Legierung des Wissens, zum ersten Mal ins Englische, die eine extrem schwierige Aufgabe gewesen sein muß, da die Art und klassische arabische die Form des Textes nicht einfach zu lesen und zu verstehen ist.



Dann fährt sie, die fort modernen Qur'an-alleinbewegungen, ihre Gründer und ihre Argumente zu besprechen. Alle sie hat, daß diese Gründer-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad und einige Gruppen, nicht sind die Personen, die vom Westen kommen, aber von den traditionellen moslemischen Hintergründen gefunden und war, die oben in Islam geholt wird. Alle waren im Qur'an in hohem Grade kenntnisreich und Hadith, wie zum Beispiel, Mansour war ein Professor in der Geschichte an der berühmten Al-Azhar Universität von Kairo. Auch diese Reformer verwendeten Orientalist Zusammenfassungen nicht als Beweis für ihren Glauben, aber kamen zu ihren „Qur'an alleine“ Ideen, die auf Qur'anic Versen basierten. Erst nach das Wiederholen dieser Verse, sie erforschen die Geschichte von Hadith, um ihren Glauben weiter zu verstärken, daß nur das Qur'an verwendet werden kann, um zu verstehen, was Islam ist.



So ist ihr Buch in seiner Annäherung und in seinen Zusammenfassungen einzigartig. Nicht nur das Qur'an-allein ein historisches und orthodoxe Bewegung, Musa zeigte, daß während der Jahrhunderte, die gleichen Qur'an Verse als Argumente für annimmt nur das Qur'an benutzt wurden, wie göttlich und nur Quelle für Islam. Es ist nicht eine westliche Bewegung, noch sogar verursachte ein WestOrientalist Bewegung, aber eine authentische islamische Bewegung gründete auf seinem Kerntext, das Qur'an. Gerade da die Mu'tazilah Schreiben systematisch heraus von den allgemeinen moslemischen Bibliotheken abgewischt worden sind, als sie aus Bevorzugung heraus fielen, ist die selben mit den Qur'an-alleinschreiben über den Jahrhunderten aufgetreten. Welches in meinen Augen nicht nur politischen Einfluß in der Debatte zeigt (die Lehren wünschten offenbar keine Spuren blieben, also gab das Pro-Hadith ihnen mehr Fülle und antreiben sie schien), aber auch, daß die Argumente, die Hadith stützen, nicht so stark waren, wie die Majorität glaubt. Warum beseitigen Sie eine schwache Drohung? Das folgende von Hadith wurde dominierend, da es keine restliche Literatur gab, die diese Ansicht in Angriff nahm. Möglicherweise produziert die Zukunft einige versteckte Schätze irgendwo. Aber die modernen Qur'an-alleinschreiben können nicht zur Geschichte wegen des Internets und des modernen Druckes verloren werden, und so immer mehr willen Moslems und sind Messwert sie und werden durch sie beeinflußt. Die Bewegung wächst, nicht nur weil die Qur'an-alleinbewegung stichhaltige Argumente vom Qur'an selbst und historischer Beweis von falschem Hadith hat, aber auch, weil das Qur'an durch alle sects und Bewegungen im Islam angenommen wird, während es viele Debatten gibt auf, was und welchem Hadith und Tradition angenommen wird. Und wie oben erwähnt, ist das Qur'an der einzige zeitlose, flexible und sehr Öffnenquelletext, der den Kriterien des modernen menschlichen Wissens und des Gedankens widerstehen kann.



Es wird angesehen, wie Geschlecht-Null-, allgemeinhin, sehr humanistisch und wissenschaftlich als das Hadith, das meistens 7-9th Jahrhundertmythologie und kulturellen Glauben reflektiert. So kann das Qur'an alleine der Träger nicht nur sein, zum der moslemischen Welt zu modernisieren und zu verbessern, aber beginnt sogar eine neue Revolution eines soziologisch-humanistischen wissenschaftlichen Glaubens, der durch Moderntagskepsis und rationalism verlangt wird. Die mittelalterlichen Wissenschaftler des Islams, die die Gründer der Renaissance und der modernen Wissenschaft waren, waren wegen des Qur'an wissenschaftlich. Moslemische Gesellschaft war so tolerant und Progressist meistens wegen der Universalität des Qur'an, während der Rest der Welt bedrückend und rückwärtig war, stooped im dunklen Alter. Die zunehmende Annahme des Hadith als göttliche Quelle im Islam vom 9. Jahrhundert an, hat langsam das revolutionäre System des Qur'an demoliert und die Majorität moslemische Welt veranlaßt, in seinen bedauernswerten Zustand zu fallen, den sie innen jetzt ist. Das Qur'an alleine ist nicht eine Ketzerei, es ist eine Wiederbelebung.



Buch des Professors Musa ist eine groundbreaking Studie in ein sehr wichtiges und in das Wachsen oder, wie ihre Studie, eine wiederbelebte Bewegung innerhalb des Islams darstellt, der die Welt positiv ändern kann. Dieses Buch wird superbly geschrieben und a muß lesen.


„Die Rolle, die sie (das Hadith) gespielt haben, ist für so langes so einflußreich gewesen, daß Moslems und NichtMoslems gleich im Allgemeinen annehmen, daß sie uncontested immer Berechtigung haben. Jedoch zeigt eine übersicht der islamischen Geschichte, daß das Hadith nicht immer solche weitverbreitete Annahme und Berechtigung genoß. [...] Unwissenheit von diesen diskutiert früh hat beigetragen zum allgemeinen Mißverständnis, das Opposition zum Hadith als maßgebenden scriptural Quelle des Gesetzes und der Anleitung ein Moderntag ist, westliche, Orientalist-beeinflußte Ketzerei, „[Einleitung zum Buch]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith como Scripture pelo prof. Aisha Y. revisão do Musa-livro por AY Mol
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
“Hadith como Scripture é o único livro que cobre ambos as discussões as mais adiantadas e as mais recentes na autoridade do Hadith. A autoridade de Hadith é um interesse aos muçulmanos em suas vidas diárias, as well as uma pergunta do interesse académico. Hadith como Scripture contem a tradução ocidental first-ever da língua do texto extant o mais adiantado no assunto. Este trabalho explora as discussões extant as mais adiantadas na autoridade do Hadith no Islam e compara-as com os debates contemporary. “

Em movimentos Islamic modernos, uma tendência nova emergiu, criado por causa da necessidade reformar a sociedade muçulmana para fazer-lhe o progressista e “para proseguir com os tempos”. Os reformers, Muhammad Abduh e Sayyid famosos Qutb por exemplo, foram focalizados mais o Qur'an e sua mensagem, do que no Hadith e em outros materiais históricos julgados importantes como uma base para o Islam. Sua razão era que somente o Qur'an poderia ser visto como timeless e flexível em seus uso e meaning para ser aplicável para a sociedade e o conhecimento modernos. Esta tendência foi feita exame mais mais, e eventualmente muitos reformers e grupos tornaram-se para renunciar todo o material histórico ao lado do Qur'an tão unusable ou uniforme quanto ensinos falsos, e vieram aceitar somente o Qur'an como o major ou somente a fonte para suas idéias de que Islam está aproximadamente.



Estas idéias da reforma foram tão heretical visto pela maioria das escolas tradicionais no Islam e atacadas e etiquetadas quanto perigosas e blasphemous. Enquanto a maioria dos muçulmanos está sendo controlada ainda profundamente pelas escolas tradicionais, estes movimentos de reforma permaneceram sempre um minority entre a maioria, e foram bem sucedidos somente em determinados países e em classes sociais. Mas estes de “Qur'an reformers e seguidores sozinho” mantiveram-se estalar acima sobre as décadas em todos os países muçulmanos, e agora na idade do Internet têm crescido em uma comunidade grande e estão sendo feitos exame assim mais seriamente, e estão ganhando a atenção e o interesse entre o público muçulmano geral.



“Qur'an sozinho” ou “focalizado na maior parte os movimentos no Qur'an” é etiquetado na maior parte pelas escolas Islamic tradicionais enquanto os resultados da pesquisa ocidental de Orientalist, que do começo do 19o século escreveram muitos livros críticos da confiabilidade do Hadith e de outros materiais históricos. Assim de “Qur'an os movimentos sozinho” são etiquetados como apologetic ou causados pelos ataques ocidentais no Islam, e não são baseados assim em ensinos de Qur'anic próprios, mas simplesmente na opinião e em métodos ocidentais de ver o Islam. É etiquetado como um movimento “causado” ocidental.



Esta tática é similar ao tratamento das escolas medievais de Kalam e de Mu'tazilah, que usaram a razão (aql) interpretar o Qur'an e suas doutrinas (tafsir bi'l-Ra'y). A maioria destas escolas aceitaram somente Mutawwir Hadith, os relatórios históricos que tiveram corrente-fontes múltiplas. Estes eram eles mesmos minuscule no número comparado à maioria aceitada de Hadith baseada em umas correntes mais simples e mais fàcilmente falsified da transmissão. E mesmo o Mutawwir Hadith foi aproximado com cuidado por estas escolas de Kalam. Muitos dos métodos racionais do Kalam foram feitos exame a um determinado grau nas escolas tradicionais mais tarde dadas forma, mas sua opinião principal na mensagem de Qur'anic e sua aproximação ao Hadith foram rejeitadas e julgaram ensinos (ocidentais) falsos, e assim non-Islamic, criados com a influência da filosofia grega.



Quando Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal e outros reformers no 19o e 20o século veio usar os mesmos argumentos e conclusões que o Mu'tazilah, ao na maioria das vezes não sempre consultar-lhes, foram etiquetados como neo-Mu'tazilah, conformando-se régua ocidental (e colonial) ao julgamento no Islam e na sua história.

Foram acusados cega de acreditar Orientalists tal como Goldziher, Schacht, Muir e outro que atacaram a história Islamic como muitas de Qur'an interpretações unreliable e como illogical e superstitious. O marrom de Daniel do Scholar em seu livro “que Rethinking a tradição no pensamento Islamic moderno” começou a pesquisar estes reformers e seus métodos e veio às conclusões muito diferentes. De acordo com ele, muitos destes reformers basearam suas idéias no Qur'an próprias e sua pesquisa pessoal na confiabilidade histórica de registros Islamic, e acreditaram-nos para ter contradictions encontrados e registros falsified. Assim estes reformers vieram às mesmas conclusões que diversas Orientalists, mas não foram influenciados por elas. As escolas tradicionais outlawed ainda seus trabalhos ou os rulings requisitados seu trabalho não devem ser lidos, e assim que muitas das idéias reformist nunca ganharam a empresa moída na mente muçulmana.



No 20o e século XXI de começo atrasado, de “Qur'an os reformers e os grupos novos sozinho” emergiram e têm agora o poder do Internet espalhar suas idéias. Embora estes fossem marcados também como o heretic pelas escolas tradicionais, o Internet criou uma plataforma que poderia ser alcançada fàcilmente pela maioria muçulmana, e tem assim mais impacto. Também os trabalhos de Parwez por exemplo, que pertenceram ao movimento de reforma do pre-Internet, rediscovered por muitos muçulmanos, porque estão livremente disponíveis na correia fotorreceptora e são traduzidos no inglês e nas outras línguas, que não era possível antes. E assim de “Qur'an o movimento sozinho” está ganhando terreno pela correia fotorreceptora palavra-larga anarchistic e quase unbannable.



Mas os mesmos argumentos são usados ainda de encontro a eles; são criações ocidentais ou movimentos apologetic. Apenas como o marrom, o professor Aisha Musa perguntou-se herself: É este verdadeiro, é ele uma criação ocidental, ou está lá alguma verdade em seus argumentos? Sendo ela mesma parte dos movimentos de reforma por muito tempo, tinha visto muitos accusations colocados de encontro ao movimento. Como um professor que tem um grau no Islam, e assim tendo a instrução e o conhecimento para executar um inquérito profissional, focalizou em duas áreas que não foram discutidas pelo marrom em seu livro. Um é uma pesquisa na pergunta: Se a idéia do Qur'an sozinho for baseada nos argumentos encontrados dentro do Qur'an próprio, não deve a idéia do Qur'an sozinho ser o movimento orthodox, em vez das escolas pro-Hadith tradicionais? A segunda pergunta concerniu pesquisar o movimento do 20o atrasado e os movimentos do século XXI do presente o dia moderno Internet-basearam os grupos, que não foram cobertos pelo marrom. São um produto da sociedade ocidental?



A diferença do livro do marrom é que Musa procurarado por traços da evidência de discussões similares entre o “Qur'an sozinho” e “Hadith que aceita” escolas e grupos nos primeiros séculos do Islam. Se de “Qur'an os argumentos sozinho” forem som, estas devem ter sido parte de quase cada idade no Islam do dia um, e certamente eram ela mostram.



Caliph Umar, a segunda régua do Islam, foi conhecido para sua rejeção da gravação de Hadith. Os reformers usam este como uma prova para sua rejeção de Hadith, quando os grupos deaceitação que dão forma agora às escolas tradicionais dizem que fêz somente este porque Umar não quis o Qur'an ser gravado wrongfully, assim que permitiram somente o transmissor oral de Hadith. Esta proibição da gravação Hadith veio do Prophet próprio que era dita, e upheld até tão tarde quanto 70 anos após o Prophet. O Caliph governando de então requisitou scholars escrever para baixo Hadith, mas fizeram este relutantemente. E tanta hora tinha passado e muito strife tinha ocorrido entre as sociedades muçulmanas, Hadith falso era abundante em tal grau que a maioria de scholars de Hadith no segundo século Islamic rejeitaram pelo menos 90% do Hadith que coletaram. Mas estes eram os argumentos históricos da pergunta--confiabilidade que foram discutidos já pelo marrom. E assim Musa vai em e procurara por argumentos Qur'an-baseados de encontro a Hadith ou a fontes da parte externa.

Não encontrou nenhuns, nenhuns originais escritos por uma pessoa que poderia ser etiquetada como “Qur'an sozinho” nos primeiros séculos poderia ser encontrado. Mas a ausência da evidência não é a evidência da ausência; e assim Musa usou uma tática diferente revendo os originais pro-Hadith os mais adiantados, porque então nós poderíamos deduzir que argumentos o Qur'an-aloners usou. Esta tática tinha sido usada também deduzir cedo as doutrinas de sects Christian adiantados, e também para o Mu'tazilah por 19-20os scholars do século porque quase nenhum original de Mu'tazilah sobreviveu em bibliotecas muçulmanas principais comuns, e assim que revendo os oponentes do Mu'tazilah poderia ser compreendida o que o Mu'tazilah acreditou vendo o que seus oponentes o acusam ou discutido de encontro. No meio do 20o século, as cópias velhas de livros de Mu'tazilah foram encontradas em algumas bibliotecas em Yemen, e assim finalmente os trabalhos eles mesmos poderiam ser lidos. Muitas das conclusões deduzidas de o que Mu'tazilah acreditou girado para fora para estar correto.



Musa usa dois textos pro-Hadith principais escritos por dois scholars famosos do Islam orthodox. Shafi, founder da escola de Shafi e etiquetado como o primeiro scholar que fêz Hadith e Sunnah como fontes divine no Islam. E o seguidor mais atrasado Ibn Qutayba. Ambos os scholars escreveram livros de encontro ao ideology sozinho de Qur'an e mostraram assim que os movimentos sozinhos de Qur'an eram atuais em no suas vidas e importante uniforme e sabidos bastantes escrever livros para para os atacar. Encontrou a prova que procurava. Musa quebra seus textos para baixo e discute como os grupos pro-Hadith ganharam seus argumentos sobre a maioria e também que os versos de Qur'an foram usados por ambos os lados. Sua análise é completa e explicada bem. O texto de Shafi não é considerado como o método simples, mas de Musa das mostras de Shafi passo a passo em uma maneira muito desobstruída. Ao lado de rever seus trabalho e argumentos, entrega também o trabalho immense de traduzir Kitab Jima'al-Ilm de Shafi, o livro do Amalgamation do conhecimento, para a primeira vez no inglês, que devem ter sido uma tarefa extremamente difícil desde que o estilo e o formulário árabe clássico do texto não são fáceis de ler e compreender.



Então vai sobre discutir os movimentos Qur'an-sozinhos modernos, seus founders e seus argumentos. Encontrou que estes founders-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad e diversos grupos, não são pessoas que vêm do oeste, mas dos fundos muçulmanos tradicionais, e era toda trazida acima no Islam. Todo eram altamente knowledgeable no Qur'an e Hadith, como por exemplo, Mansour era um professor na história na universidade famosa do al-Azhar do Cairo. Também estes reformers não usaram conclusões de Orientalist como a prova para sua opinião, mas vieram a suas de “Qur'an idéias sozinho” baseadas em versos de Qur'anic. Somente após ter revisto estes versos pesquisam a história de Hadith para strengthen mais mais sua opinião que somente o Qur'an pode ser usado compreender o que o Islam é.



Assim seu livro é original em sua aproximação e em suas conclusões. Não somente o Qur'an-sozinho um histórico e o movimento orthodox, Musa mostrou que durante todo os séculos, os mesmos versos de Qur'an estiveram usados como argumentos para estão aceitando somente o Qur'an como divine e somente a fonte para o Islam. Não é um movimento ocidental, nem mesmo um Orientalist ocidental causou o movimento, mas um movimento Islamic authentic baseou em seu texto do núcleo, o Qur'an. Apenas porque as escritas de Mu'tazilah foram limpadas sistematicamente para fora das bibliotecas muçulmanas gerais quando caíram fora do favor, as mesmas ocorreram com as escritas Qur'an-sozinhas sobre os séculos. Qual em meus olhos mostra não somente a influência política no debate (as réguas não quiseram claramente nenhum traço remanesceram, assim que o pro-Hadith deu-lhe mais riqueza e power a pareceu), mas também que os argumentos que suportam Hadith não eram tão fortes como a maioria acredita. Por que elimine uma ameaça fraca? O seguinte de Hadith tornou-se por mais dominante que não houvesse nenhuma literatura restante que atacou esta vista. Talvez o futuro produzirá alguns tesouros escondidos em algum lugar. Mas as escritas Qur'an-sozinhas modernas não podem ser perdidas à história por causa do Internet e de imprimir moderno, e assim que mais e mais muçulmanos querem e são leitura eles e estão sendo influenciados por eles. O movimento está crescendo, não somente porque o movimento Qur'an-sozinho tem os argumentos sadios do Qur'an próprios e a prova histórica de Hadith falso, mas também porque o Qur'an é aceitado por todos os sects e movimentos no Islam, quando houver muitas disputas em que e no que Hadith e tradição é aceitada. E como mencionado acima, o Qur'an é o único texto timeless, flexível e muito da abr-fonte que pode suportar os critérios do conhecimento humano moderno e do pensamento.



É visto como gender-mais neutro, mais universal, muito humanistic e científico do que o Hadith que reflete na maior parte o 7-9th mythology do século e a opinião cultural. Assim o Qur'an sozinho não pode somente ser o veículo para modernizar e reformar o mundo muçulmano, mas começa mesmo uma volta nova de uma fé científica socio-humanistic que seja exijida por um scepticism e por um rationalism de moderno-dia. Os cientistas medievais do Islam que eram os founders do renascimento e da ciência moderna, eram científicos por causa do Qur'an. A sociedade muçulmana era assim tolerante e progressista na maior parte por causa do universality do Qur'an, quando o descanso do mundo era oppressive e inverso, inclinado nas idades escuras. A aceitação crescente do Hadith como a fonte divine no Islam do 9o século sobre, demolished lentamente o sistema revolucionário do Qur'an e fêz com que o mundo muçulmano da maioria caia em seu estado que deplorable é dentro agora. O Qur'an sozinho não é um heresy, ele é um revival.



O livro do professor Musa é um estudo groundbreaking em um muito importante e no crescimento, ou como seu estudo mostra, um movimento re-vitalized dentro do Islam que pode positivamente mudar o mundo. Este livro é escrito superbly e a deve ler.


“O papel que (o Hadith) jogaram foi assim influential para assim longo que os muçulmanos e os non-Muçulmanos igualmente supõem geralmente que têm uncontested sempre a autoridade. Entretanto, um exame da história Islamic mostra que o Hadith não apreciou sempre tais aceitação e autoridade difundidas. O Ignorance de [...] destes disputa cedo contribuiu ao misconception comum que a oposição ao Hadith como uma fonte scriptural authoritative da lei e da orientação é um moderno-dia, heresy ocidental, Orientalist-influenciado, “[introdução ao livro]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith som Scripture av prof.en Aisha Y. Musa-boka granskar vid AY Mol
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
”Är Hadith som Scripture det enda bokar som täcker båda de tidigaste och nyaste diskussionerna på myndigheten av Hadithen. Myndigheten av Hadith är ett bekymmer till Muslims i deras dagligt liv, såväl som en ifrågasätta av akademiker intresserar. Hadith som Scripture innehåller den first-ever västra språköversättningen av den tidigaste ännu existerande texten på betvinga. Detta arbete undersöker de tidigaste ännu existerande diskussionerna på myndigheten av Hadithen i islam och jämför dem med samtidaa debatter. ”

I modern islamisk förehavanden, har en ny trend dykt upp, skapat på grund av den behovsreformen det Muslim samhället för att göra upp det framstegsvän och ”till uppehället med tiderna. Berömda världsförbättrare, Muhammad Abduh och Sayyid Qutb for example, fokuserades mer på Qur'anen och dess meddelande, än Hadithen och andra historiska material ansade viktigt som en bas för islam. Deras resonera var att endast Qur'anen kunde ses som tidlös och böjlig i dess användning och menande för att att vara tillämpbar för modern samhälle och kunskap. Denna trend togs vidare, och slutligen blev kommit har många världsförbättrare och grupper för att avsäga sig all historiskt materiellt bredvid Qur'anen som så var oanvändbar eller som var jämn som falska undervisningar och att acceptera endast Qur'anen som ha som huvudämne eller endast källan för deras idéer av vilken islam är omkring.



Dessa reformidéer har setts att så kätterskt vid majoriteten av traditionellt skolar i islam och anfallit och märkt som farlig och hädisk. Som majoriteten av Muslims är, skolar stillbilden som djupt kontrolleras av det traditionellt, har dessa reformförehavanden alltid blivit en minoritet bland majoriteten och har varit lyckad endast i bestämda länder, och samkvämet klassificerar. Men dessa ”Qur'an bara” världsförbättrare och anhängare höll att poppa upp över de Muslim länderna för årtionden sammanlagt, och nu i åldern av internet ha fullvuxet in i en stor gemenskap och thus tas allvarligare, och når uppmärksamhet och intresserar bland den allmänna Muslim allmänheten.



”Märks Qur'an bara” eller ”mestadels fokuserat på Qur'anen” förehavanden mestadels av det traditionella islamiskt skolar, som resultat av västra Orientalist forskar, som från början av det 19th århundradet har skriftligt många bokar kritiskt av pålitligheten av Hadithen och andra historiska material. Således ”märks baseras den Qur'an bara” förehavanden som apologetic eller orsakadt av västra attacker på islam och thus inte på Qur'anic undervisningar sig själv, men enkelt på västra troar och metoder av att beskåda islam. Det märks som ”en västra orsakad” rörelse.



Denna taktik är liknande till behandlingen av det medeltida skolar av Kalam, och Mu'tazilah, som använde, resonerar (aql) för att tolka Qur'anen och dess doktriner (bi'l-Ra'y tafsir). Mest av dessa skolar endast accepterade Mutawwir Hadith, historiska rapporter som hade multipelkedja-källor. Dessa var sig själv små numrerar in jämfört till den accepterade majoriteten av Hadith som baserades på enklare, och kedjar den lättare falsified överföringen. Och även att närma sig Mutawwiren Hadith med varnar vid dessa skolar av Kalam. Många av de rationella metoderna av Kalamen togs till en bestämd grad in i det mer sistnämnda bildade traditionellt skolar, men deras ha som huvudämne troar på det Qur'anic meddelandet, och deras att närma sig till Hadithen kasserades och ansade falska och thus non-Islamiska (västra) undervisningar som skapas till och med påverkan av den grekiska filosofin.



Då Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal och andra världsförbättrare i det 19th och 20th århundradet kom att använda de samma argumenten och avslutningarna som Mu'tazilahen, stunder mest av tiden som ser inte någonsin till dem, märktes de som neo-Mu'tazilah och att att inordna sig till den västra (och koloniala linjalen) domen på islam och dess historia.

De anklagades av blint att tro Orientalists liksom Goldziher, Schacht, Muir och andra som anföll islamisk historia som opålitliga och många Qur'an tolkningar som ologiska och skrockfulla. Forskare Daniel som bruntet i his bokar ”att ompröva tradition i modern islamisk tanke”, började att forska dessa världsförbättrare och deras metoder och kom till mycket olika avslutningar. Enligt honom baserade trodde många av dessa världsförbättrare deras idéer på Qur'anen sig själv och deras personliga forskning in i den historiska pålitligheten av islamiska rekord och för att ha fann motsättningar och falsified rekord. Således kom påverkades dessa världsförbättrare till de samma avslutningarna som flera Orientalists, men inte av dem. Det traditionellt skolar kriminaliserade fortfarande deras arbeten, eller beställde avgöranden deras arbete måste inte läsas, och, så många av den reformistiska nådde firman för idéer som aldrig malas i muslimna, varar besvärad.



I det sena 20th och för början 21st århundradet har nya ”Qur'an bara” världsförbättrare och grupper dykt upp och har nu driva av internet till spridning deras idéer. Även om dessa brännmärktes också, som kättaren vid det traditionellt skolar, har internet skapat en plattform, som kunde nås lätt av den Muslim majoriteten, och har thus mer att få effekt. Också har arbetena av Parwez for example, som hörde hemma till denInternet reformrörelsen, rediscovered av många Muslims, som de är fritt tillgängliga på rengöringsduken och översätts in i engelska och andra språk, som inte var möjligheten för. Och så ”når den Qur'an bara” rörelsen malde vid den anarchistic och nästan unbannable uttrycka-sned boll rengöringsduken.



Men de samma argumenten används fortfarande mot dem; de är västra skapelser eller apologetic förehavanden. Precis som brunt, frågade professorn Aisha Musa hon själv: Är är är detta riktigt, det en västra skapelse eller där någon sanning i deras argument? Efter att ha varit hon själv delen av reformförehavanden på länge, hade hon sett de många beskyllningarna som lades mot rörelsen. Som en professor som har en grad i islam och har thus utbildningen och kunskapen som utför en yrkesmässig förfrågning, fokuserade hon på två områden som inte diskuterades av brunt i his bokar. En är en forskning in i ifrågasätta: Om idén av Qur'anen bara baseras på argument som finnas inom Qur'anen sig själv, inte bör idén av den ensamma Qur'anen vara den ortodoxa rörelsen, i stället för det traditionella pro-Hadith skolar? Understödja ifrågasätter angått forska rörelsen av sen 20th och framlägger rörelser för det 21st århundradet som denbaserade moderna dagen grupperar, som inte täcktes av brunt. Är de en produkt av västra samhälle?



Skillnaden från brunt bokar är att Musa sökte för traces av bevisar av liknande diskussioner mellan ”Qur'anen bara” och ”Hadith som accepterar” skolar och grupper i de första århundradena av islam. Om ”de Qur'an bara” argumenten är solida, måste dessa ha varit delen av nästan varje ålder i islam från dag en, och sannerligen var de henne visar.



Caliph Umar, understödjalinjalen av islam, var bekant för hans kassering av inspelningen av Hadith. Världsförbättrarna använder denna som ett motståndskraftigt för deras kassering av Hadith, tag deaccepterande grupperna som bildar nu det traditionellt skolar något att säga som han gjorde endast denna, därför att Umar inte önskade att Qur'anen ska antecknas wrongfully, så honom endast den tillåtna muntliga overföringen av Hadith. Detta förbud av inspelning Hadith kom från profeten sig själv som det var said och var den försvarade kassalådan så sent som 70 år efter profeten. De then beställde forskarna för avgörandet Caliph som skriver Hadith, besegrar, men de gjorde detta motvilligt. Och så mycket tid hade passerat, och mycket tvist hade uppstått bland de Muslim samhällena, falska Hadith var en överflödande in sådan grad som mest Hadith forskare i det islamiska århundradet för understödja kasserade 90% åtminstone av Hadithen som, de samlade. Men dessa var de historiska ifrågasätta-av-pålitlighet argumenten som diskuterades redan av brunt. Och så går söker Musa på och för Qur'an-baserade argument mot Hadith eller yttersidakällor.

Hon grundar inga, inga dokument som är skriftliga vid en person som kunde märkas, som ”Qur'an som var ensam” i de första århundradena, kunde finnas. Men frånvaroen av bevisar är inte bevisa av frånvaro; och så använde Musa en olik taktik, genom att granska de tidigaste pro-Hadith dokumenten, som därefter vi kunde sluta sig till vilka argument Qur'anen-aloners använde. Denna taktik hade också varit van vid sluta sig till doktrinerna av kristna sects för tidig sort, och också för Mu'tazilahen av 19-20th århundradeforskare för tidig sort, som nästan inga Mu'tazilah dokument som fortlevdes i huvudsakliga Muslim arkiv för allmänning, och så, genom att granska motståndarearna av Mu'tazilahen det, kunde förstås vad Mu'tazilahen trodde genom att se vad deras motståndarear anklagade dem av eller argumenterat mot. I en mitt av det 20th århundradet som är gammal kopierar av Mu'tazilah bokar fanns i några arkiv i Yemen, och så slutligen kunde arbetena sig själv läsas. Många av de sluta sig till avslutningarna av vad Mu'tazilah trodde vänt ut för att vara korrekt.



Musa använder två huvudsakliga pro-Hadith texter som är skriftliga vid två berömda forskare av ortodox islam. Shafi grundaren av Shafien skolar och märkte som den första forskare som gjorde både Hadith och Sunnah som gudomliga källor i islam. Och den mer sistnämnda anhängaren Ibn Qutayba. Båda forskare har skriftligt bokar mot Qur'an den ensamma ideologin och visade thus att Qur'an den ensamma förehavanden var närvarande i deras livstidar och jämnt viktigt och bekant nog att skriva bokar för för att anfalla dem. Hon har funnit det motståndskraftigt henne sökte efter. Musa bryter deras texter besegrar och diskuterar hur de pro-Hadith grupperna segrade deras argument över majoriteten och också som Qur'an verses användes av båda sidor. Hennes analys är grundlig och väl förklarad. Shafis text är inte ansedd som enkel, utan steg-för-steg Shafis för Musa shows metod i ett mycket klart långt. Bredvid att granska deras arbete och argument, levererar hon också det enorma arbetet av översättning Shafis av Kitab Jima'al-Ilm, boka av Amalgamation av kunskap, för den första tiden in i engelska, som måste ha varit en extremt svår uppgift, sedan texten utformar, och klassikerarabiskan bildar inte är lätt att läsa och att förstå.



Därefter går hon på att diskutera den moderna Qur'an-ensamma förehavanden, deras grundarear och deras argument. All som hon har funnit, att dessa grundarear-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad och flera grupper, inte är personer som är kommande från det västra, men från traditionella Muslim bakgrunder och var kommas med upp i islam. Alla dem var högt kunniga i Qur'anen, och Hadith, som for example, Mansour var en professor i historia på den berömda al-Azharuniversitetar av Cairo. Också använde kom dessa världsförbättrare inte Orientalist avslutningar som motståndskraftiga för deras troar, utan till deras ”Qur'an bara” idéer som baserades på Qur'anic verses. Endast når de har granskat dessa verses de forskar historien av Hadith vidare för att förstärka deras tro att endast Qur'anen kan vara van vid förstår vad islam är.



Så bokar hon är unik i dess att närma sig och dess avslutningar. Inte endast detensamt ett historiskt, och ortodox rörelse, Musa visade att alltigenom århundradena, de samma Qur'an versesna användes som argument för accepterar endast Qur'anen som präst och endast källan för islam. Det är inte en västra rörelse, nor även orsakade en västra Orientalist rörelse, men en autentisk islamisk rörelse baserade på dess kärnar ur text, Qur'anen. Som precis de Mu'tazilah handstilarna har systematiskt torkats ut från de allmänna Muslim arkiven, när de avverkar ut ur favör, samma har uppstått med deensamma handstilarna över århundradena. Vilket i mitt synar inte endast politisk påverkan för shows i debatten (linjalerna önskade klart inga traces återstod, så det pro-Hadith gav dem mer rikedom och driver den verkade), men, också var det argumenten understödja Hadith inte så starkt som majoritetstroarna. Why avlägsna ett svagt hot? Av Hadith blev efter, framträdande som det fanns ingen resterande litteratur som anföll denna beskådar. Kanske ska framtiden jordbruksprodukter några gömda skatter någonstans. Men de moderna Qur'an-ensamma handstilarna kan inte vara borttappada till historia på grund av internet och modernt utskriva, och så mer och mer ska Muslims och är läs- dem och påverkas av dem. Rörelsen växer, därför att inte, endast denensamma rörelsen har solida argument från Qur'anen sig själv och historiskt att preparera av falska Hadith, utan, därför att också Qur'anen accepteras av all sects och förehavanden i islam, är stunder där många tvister på vad och vilken Hadith och tradition accepteras. Och som nämnt över, är Qur'anen den enda tidlös, böjlig och mycket öppna-källan texten som kan motståndskraften kriterierna av modern människakunskap och tanke.



Det beskådas som mer genus-friläge som är mer universell, mycket humanistiskt och vetenskapligt än Hadithen som reflekterar mestadels 7-9th århundrademythology och kulturella troar. Således kan startar Qur'anen bara inte endast vara medlet som ska moderniseras, och reform den Muslim världen, utan även en ny rotation av enhumanistisk vetenskaplig tro som begäras av modern-dag scepticism och rationalism. De medeltida forskarna av islam, som var grundarearna av renässansen och den moderna vetenskapen, var vetenskapliga på grund av Qur'anen. Muslim samhälle var, så tolerantt och framstegsvännen mestadels på grund av universalityen av Qur'anen, fördriva vila av världen var förtrycka och bakåtriktat, luta sig ner i mörkeråldrarna. Det ökande godtagandet av Hadithen som gudomlig källa i islam från det 9th århundradet på, har långsamt demolerat det revolutionära systemet av Qur'anen, och orsakat den Muslim världen för majoriteten till nedgången in i dess beklagansvärda statligt det är in nu. Qur'anen bara är inte en heresi, det är en nypremiär.



Professorn som Musas bokar, är en spadtagstudie in i ett mycket viktigt och att växa, eller, som hennes studie visar, en re-vitalized rörelse inom islam som kan positivt ändra världen. Detta bokar är galant skriftligt, och a måste läsa.


”Har rollen de (Hadithen) har lekt, varit så inflytelserik för så långt att både Muslims och likadana non-Muslims antar allmänt att de har uncontested alltid myndighet. Emellertid visar en granskning av islamisk historia att Hadithen inte tyckte om alltid sådan utbrett godtagande och myndighet. [...]- Okunnighet av dessa tidig sorttvister har bidragit till allmänningmissuppfattningen, som opposition till Hadithen som en auktoritativ scriptural källa av lag och vägledning är endag, västra Orientalist-påverkad heresi, ”[inledning till boka]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith как Священное писание prof. Aisha Y. просмотрение Musa-книги AY Mol
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
«Hadith как Священное писание будет единственной книгой покрывает оба самые предыдущие и самые недавние обсуждения on the authority of Hadith. Авторитетом Hadith будет забота к Muslims в их ежедневных жизнях, также, как вопрос академичного интереса. Hadith как Священное писание содержит first-ever западный перевод языка самого предыдущего extant текста на вопросе. Эта работа исследует самые предыдущие extant обсуждения on the authority of Hadith в мусульманстве и сравнивает их с современными debates. «

В самомоднейших исламских движениях, новая тенденция вытекала, после того как она создана из-за потребности реформировать мусульманское общество для того чтобы сделать им progressive и «keep up с временами». Известные reformers, Muhammad Abduh и Sayyid Qutb например, больше были сфокусированы на Qur'an и своем сообщении, чем Hadith и другие исторические считаемые материалы важным за основа для мусульманства. Их причина была что только Qur'an смогло быть увидено как timeless и гибко в своих использовании и смысли быть применимо для самомоднейших общества и знания. Эта тенденция была принята более далее, и окончательн много reformers и групп стали для того чтобы отречьться от полностью исторического материала рядом с Qur'an как неиспользованные or even как ложные преподавательства, и пришли принять только Qur'an как майор или только источник для их идей что мусульманство около.



Эти идеи реформы увиденные как еретическими большинством традиционных школ в мусульманстве и атакованных и после того как я обозначенных как опасно и кощунственно. По мере того как большинство Muslims все еще глубоки контролируется традиционными школами, эти движения реформы всегда оставались несовершеннолетием среди большинства, и успешно только в некоторых странах и общественных классах. Но эти «Qur'an reformers и следующие самостоятельно» держали хлопнуть вверх над декадами в всех мусульманских странах, и теперь в времени интернета вырастите в большую общину и таким образом принимайте серьезно, и приобретайте внимание и интерес среди вообще мусульманской публики.



«Qur'an самостоятельно» или «главным образом после того как я сфокусировано на движения Qur'an» главным образом обозначено традиционными исламскими школами по мере того как результаты западного исследования Orientalist, которые от начала 19th столетия писали много книг критически надежности Hadith и других исторических материалов. Таким образом обозначают как апологетическое или причиняют «Qur'an движения самостоятельно» западными нападениями самими на мусульманстве, и таким образом не основывают на преподавательствах Qur'anic, но просто на западных веровании и методах осматривать мусульманство. Оно обозначено как «западное причиненное» движение.



Эта тактика подобна к обработке средневековых школ Kalam и Mu'tazilah, которые использовали причину (aql) интерпретировать Qur'an и свои доктрины (tafsir bi'l-Ra'y). Большая часть из этих школ только приняла Mutawwir Hadith, исторические рапорты которые имели множественные цеп-источники. Эти сами было minuscule in number сравненное к принятому большинству Hadith основанному на более просто и легко фальсифицированных цепях передачи. И даже Mutawwir Hadith было причалено с предосторежением этими школами Kalam. Много из рациональных методов Kalam были приняты к некоторому STEPENи в более поздно сформированные традиционные школы, но были излучены и считали их главное верование на сообщении Qur'anic и их подход к Hadith ложные, и таким образом non-Исламские (западные) преподавательства, созданные через влияние греческого общего соображения.



Когда Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal и другие reformers в 19th и 20th столетии пришло использовать такие же аргументы и заключения как Mu'tazilah, пока большое часть из времени всегда refer to они, они была обозначена как neo-Mu'tazilah, conforming to западный (и колониальный правитель) суждение на мусульманстве и своей истории.

Они были обвинены слепо верить Orientalists such as Goldziher, Schacht, Muir и другие которое атаковали исламскую историю как много Qur'an толкований ненадежных и как внелогическо и суеверно. Коричневый цвет Даниель эрудита в его книге «переосмысливая традицию в самомоднейшей исламской мысли» начал исследовать эти reformers и их методы и пришел к очень по-разному заключениям. Согласно ему, много из этих reformers основали их идеи самих на Qur'an и их личное исследование в историческую надежность исламских показателей, и поверили для того чтобы иметь найденные несоответствия и фальсифицированные показатели. Таким образом эти reformers пришли к таким же заключениям как нескольк Orientalists, но не были повлияны на ими. Традиционные школы все еще outlawed их работы или приказанные rulings их работа необходимо прочитать, и поэтому много из реформистских идей никогда не приобретали твердую землю в мусульманском разуме.



In the late 20th и начиная 2його столетие, новые «Qur'an reformers и группы самостоятельно» вытекали и теперь имеют силу интернета распространить их идеи. Хотя эти также были затаврены как heretic традиционными школами, интернет создавал платформу которая смогла достигнуться легко мусульманским большинством, и таким образом имеет больше удара. Также работы Parwez например, которые принадлежали к движению реформы pre-Интернета, были переоткрыны много Muslims, по мере того как они свободно имеющиеся на стержне и переведены в английскую язык и другие языки, которая не была по возможности раньше. И так «Qur'an движение самостоятельно» gain ground anarchistic и почти unbannable слов-широким стержнем.



Но такие же аргументы все еще использованы против их; ими будут западными творениями или апологетическими движениями. Как раз как коричневый цвет, профессор Aisha Musa спросил: Это поистине, будет им западное творение, или находится там некоторая правда в их аргументах? Себя был часть движений реформы for a long time, она увидела много обличительств положенных против движения. Как профессор имея STEPENь в мусульманстве, и таким образом имея образование и знание для того чтобы выполнить профессиональное дознание, она сфокусировала на 2 OBLASTях которые не были обсужены коричневым цветом в его книге. Одно будет исследованием в вопрос: Если идея Qur'an самостоятельно основана на аргументах найденных в пределах Qur'an самого, то не должна идеей Qur'an одного быть правоверное движение, вместо традиционных pro-Hadith школ? Второй вопрос относился исследовать движение последнее 20th и движения 2його столетие настоящего момента самомоднейший день Интернет-основали группы, которые не предусматривали коричневым цветом. Будет они продуктом западного общества?



Разница от книги коричневого цвета что Musa искал для следов доказательства подобных обсуждений между «Qur'an самостоятельно» и «Hadith признавая» школы и группы в первых столетиях мусульманства. Если «Qur'an аргументами самостоятельно» будут звук, то эти должны быть часть почти каждого времени в мусульманстве от дня одного, и деиствительно они были ей показывают.



Caliph Umar, второй правитель мусульманства, было известно для его сброса записи Hadith. Reformers используют это как доказательство для их сброса Hadith, пока Hadith-принимая группы которые теперь формируют традиционные школы говорят он только сделало это потому что Umar не хотело Qur'an быть записанным wrongfully, поэтому он только позволили устно передачу Hadith. Это запрещение записи Hadith самого, котор пришло от пророка оно было сказанн, и было upheld до как поздно как через 70 лет после пророка. Тогдашнее управляя Caliph приказало, что эрудиты написали Hadith вниз, но они сделали это неохотн. И как много время прошло и много strife произошел среди мусульманских обществ, ложное Hadith был обильн в таком STEPENи которому большинств эрудиты Hadith в втором исламском столетии излучили по крайней мере 90% из Hadith, котор они собрало. Но эти были исторические аргументы вопрос--надежности уже были обсужены коричневым цветом. И так Musa идет на и ищет для Qur'an-основанных аргументов против Hadith или источников снаружи.

Она не нашла никакие, никакие документы написанные персоной которая смогла быть обозначена как «Qur'an одно» в первых столетиях смогло быть найдено. Но отсутствием доказательства не будет доказательство отсутствия; и так Musa использовал по-разному тактику путем рассматривать самые предыдущие pro-Hadith документы, по мере того как после этого мы смогли дедуцировать что аргументы Qur'an-aloners использовало. Эта тактика также была использована для того чтобы дедуцировать доктрины предыдущих sects Кристиан, и также для Mu'tazilah раньше 19-20th эрудитами столетия по мере того как почти никакие документы Mu'tazilah не выдержали в общих GLAVNых мусульманских архивах, и поэтому путем рассматривать противниц Mu'tazilah оно смогло быть понято Mu'tazilah верило путем видеть их противницы обвиняют их или поспорено против. In the middle of 20th столетие, старые экземпляры книг Mu'tazilah были найдены в некоторых архивах в Иемене, и настолько окончательно работы сами смогли быть прочитаны. Много из дедуцированных заключений Mu'tazilah верило после того как оно turn out для того чтобы быть правильно.



Musa использует 2 GLAVNых pro-Hadith текста написанного 2 известными эрудитами правоверного мусульманства. Shafi, основатель школы Shafi и обозначенный как первый эрудит который сделал и Hadith и Sunnah как божественные источники в мусульманстве. И более последний следующий Ibn Qutayba. Оба эрудита писали книги против мировоззрения Qur'an одного и таким образом показывали что движения Qur'an одни присутствовали в их продолжительностях жизни и ровных важной и известно достаточно написать книги для для того чтобы атаковать их. Она находила доказательство, котор она искала. Musa ломает их тексты вниз и обсуждает как pro-Hadith группы выиграли их аргументы над большинством и также виршам Qur'an использовали обеими сторонами. Ее анализ тщательн и наилучшим образом объяснен. Текст Shafi не рассмотрен как метод просто, а Musa выставок постепенного Shafi в очень ясной дороге. Рядом с рассматривать их работу и аргументы, она также поставляет большую работу переводить Kitab Jima'al-Ilm Shafi, книгу сортучивания знания, for the first time в английской языком, которая должна быть весьма трудная задача в виду того что тип и классицистическая арабская форма текста не легки для того чтобы прочитать и понять.



После этого она идет дальше обсудить самомоднейшие Qur'an-одни движения, их основателей и их аргументы. Она находила что эти основатели-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad и несколько групп, не будут людьми приходя от запада, но от традиционных мусульманских предпосылок, и была всем принесенным вверх в мусульманство. All of them были высоки knowledgeable в Qur'an и Hadith, как например, Mansour было профессором в истории на известном университете al-Azhar Каира. Также эти reformers не использовали заключения Orientalist как доказательство для их верования, а приходили к их «Qur'an идеям самостоятельно» основанным на виршах Qur'anic. Only after рассматривать эти вирши сделали они исследуют историю Hadith более далее для того чтобы усилить их верование что только Qur'an можно использовать для того чтобы понять мусульманство.



Так ее книга уникально в своем подходе и своих заключениях. Not only Qur'an-одно историческое и правоверное движение, Musa показало что в течении столетий, такие же вирши Qur'an были использованы как аргументы для только признавают Qur'an как божественно и только источник для мусульманства. Не будет западным движением, ни даже западное Orientalist причинило движение, но подлинное исламское движение основанное на своем тексте сердечника, Qur'an. Как раз по мере того как сочинительства Mu'tazilah систематически были обтерты вне от вообще мусульманских архивов когда они понизились из благосклонности, это же происходило с Qur'an-одними сочинительствами над столетиями. В моих глазах not only показывает политическое влияние в debate (правители ясно не хотели никакие следы остали, поэтому pro-Hadith дало им больше богатства и приводит его в действие показалось), но также что аргументы поддерживая Hadith не были как сильны по мере того как большинство верит. Почему исключите слабую угрозу? Following Hadith стало доминантным по мере того как не было словесности остающейся атаковала этот взгляд. Возможно будущее произведет некоторые спрятанные сокровища где-то. Но самомоднейшие Qur'an-одни сочинительства нельзя потерять к истории из-за интернета и самомоднейшего печатать, и настолько больше и больше Muslims завещают и будут чтением они и влияются на ими. Движение растет, not only потому что Qur'an-одно движение имеет ядровые аргументы самих от Qur'an и историческое доказательство ложного Hadith, но также потому что Qur'an принято всеми sects и движениями в мусульманстве, пока будут много споров на и которых Hadith и традиция принята. И как упомянуто выше, Qur'an будет единственным текстом timeless, гибких и очень раскрывать-источника который может выдержать критерии самомоднейшего людского знания и мысли.



Оно осмотрено как gender-нейтрально, более всеобще, очень humanistic и научно чем Hadith которое отражает главным образом 7-9th мифологию столетия и культурное верование. Таким образом Qur'an самостоятельно может not only быть кораблем для того чтобы модернизировать и реформировать мусульманский мир, но даже начинает новый виток socio-humanistic научного веры которое потребовано скептицизмом и rationalism самомоднейш-дня. Средневековые научные работники мусульманства были основателями ренессанса и самомоднейшей науки, были научны из-за Qur'an. Мусульманским обществом был настолько веротерпимо и progressive главным образом из-за всеобщности Qur'an, пока rest of the world было утеснительно и отстало, после того как оно ссутулено в темных временах. Увеличивая принятие Hadith как божественный источник в мусульманстве от 9th столетия дальше, медленно сокрушало революционную систему Qur'an и причиняло мир большинства мусульманский упасть в свое deplorable положение, котор оно внутри теперь. Qur'an самостоятельно не heresy, оно будет возрождением.



Книга профессора Musa будет groundbreaking изучением в очень важную и расти, или как ее изучение показывает, re-vitalized движение в пределах мусульманства которое может положительн изменить мир. Эта книга superbly написана и a должен прочитать.


«Роль, котор они (Hadith) сыграли настолько влиятельна для настолько длиной что и Muslims и non-Muslims alike вообще принимают они имеет всегда uncontested авторитет. Однако, обзор исламской истории показывает что Hadith всегда не наслаждалось такими widespread принятием и авторитетом. Незнание [...] этих раньше оспаривает способствовало к общему misconception противовключением к Hadith как авторитетные scriptural источник права и наведение будет самомоднейш-день, западное, Orientalist-влияемое на heresy, «[введение к книге]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

Hadith als Scripture door prof. Aisha Y. Musa-boek overzicht door AY Mol
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
„Hadith als Scripture is het enige boek dat zowel de vroegste als meest recente besprekingen op gezag van Hadith behandelt. Het gezag van Hadith is een zorg aan Moslims in hun dagelijks leven, evenals een kwestie van academisch belang. Hadith als Scripture bevat de allereerstee Westelijke taalvertaling van de vroegste bestaande tekst over het onderwerp. Dit werk onderzoekt de vroegste bestaande besprekingen op gezag van Hadith in Islam en vergelijkt hen met eigentijdse debatten. „

In moderne Islamitische bewegingen, is een nieuwe tendens te voorschijn gekomen, gecre�ërd wegens de behoefte om de Moslimmaatschappij te hervormen om het progressief te maken en „omhoog met The Times“ te houden. De beroemde hervormers, Muhammad Abduh en Sayyid Qutb bijvoorbeeld, werden meer geconcentreerd op Qur'an en zijn bericht, dan Hadith en andere historische materialen geacht als basis voor Islam belangrijk. Hun reden was dat slechts Qur'an zou kunnen worden gezien timeless en flexibel in zijn gebruik en toepasselijk het betekenen om voor de moderne maatschappij en kennis te zijn. Deze tendens werd verder genomen, en uiteindelijk werden vele hervormers en groepen om van al historisch materiaal naast Qur'an afstand te doen als onbruikbaar of zelfs als vals onderwijs, en komen te zijn slechts Qur'an als belangrijkste of enige bron goedkeuren voor hun ideeën van welke ongeveer Islam is.



Deze hervormingsideeën zijn gezien zo heretical door de meerderheid van traditionele scholen in Islam en aangevallen en gevaarlijk en lasterlijk geëtiketteerdn. Aangezien de meerderheid van Moslims nog diep door de traditionele scholen wordt gecontroleerd, zijn deze hervormingsbewegingen altijd een minderheid onder de meerderheid gebleven, en succesvol slechts in bepaalde landen en sociale klassen geweest. Maar deze „alleen“ hervormers Qur'an en aanhangers gehouden opduikend in de loop van de decennia in alle Moslimlanden, zijn en nu in de leeftijd van Internet in een grote gemeenschap gegroeid en zo, ernstiger genomen en bereiken aandacht en rente onder het grote Moslimpubliek.



De „Qur'an wordt alleen“ of „meestal geconcentreerd op“ bewegingen Qur'an meestal geëtiketteerde door de traditionele Islamitische scholen als resultaten van Westelijk Orientalist onderzoek, die van bij het begin van de 19de eeuw vele boeken kritiek van de betrouwbaarheid van Hadith en andere historische materialen hebben geschreven. Aldus worden de „alleen“ bewegingen Qur'an geëtiketteerdn verontschuldigend of door Westelijke aanvallen op Islam veroorzaakt, en zo zijn niet gebaseerd op het onderwijs Qur'anic zelf, maar eenvoudig op Westelijke geloven en methodes om Islam te bekijken. Het wordt geëtiketteerdt als „Westelijke veroorzaakte“ beweging.



Deze tactiek is gelijkaardig aan de behandeling van de Middeleeuwse scholen van Kalam en Mu'tazilah, die Reden (AQL) gebruikten om Qur'an en zijn doctrines (tafsir bi'l-Ra'y) te interpreteren. Het grootste deel van deze scholen keurden slechts Mutawwir Hadith, historische rapporten goed die veelvoudige ketting-bronnen hadden. Deze waren zelf minuscule in aantal in vergelijking met de toegelaten meerderheid van Hadith die op eenvoudigere en gemakkelijker vervalste transmissieketens wordt gebaseerd. En zelfs was Mutawwir Hadith genaderd met voorzichtigheid door deze scholen van Kalam. Veel van de rationele methodes van Kalam werden genomen tot op zekere hoogte in de later gevormde traditionele scholen, maar hun belangrijke geloven op het bericht Qur'anic en hun benadering van Hadith werden verworpen en achtten het valse, en zo nietIslamitische (Westelijke) onderwijs, dat door de invloed van de Griekse filosofie wordt gecre�ërd.



Toen Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, GA Parwez, Muhammad Iqbal en andere hervormers in de 19de en 20ste eeuw de zelfde argumenten en de conclusies kwam gebruiken zoals Mu'tazilah, terwijl meestal niet ooit het verwijzen naar hen, werden zij geëtiketteerd als neo-Mu'tazilah, in overeenstemming zijnd met het Westelijke (en koloniale heerser) oordeel op Islam en zijn geschiedenis.

Zij werden beschuldigd van blind het geloven van Orientalists zoals Goldziher, Schacht, Muir en anderen die Islamitische geschiedenis als onbetrouwbaar en vele interpretaties Qur'an onlogisch en superstitious aanvielen. De geleerde Daniel Brown in zijn boek dat „Traditie in Moderne Islamitische Gedachte“ heroverweegt begon deze hervormers en hun methodes te onderzoeken en kwam aan zeer verschillende conclusies. Volgens hem, baseerden veel van deze hervormers hun ideeën bij Qur'an zelf en het hun persoonlijk onderzoek naar de historische betrouwbaarheid van Islamitische verslagen, en geloofden om tegenspraak en vervalste verslagen gevonden te hebben. Aldus kwamen deze hervormers aan de zelfde conclusies zoals verscheidene Orientalists, maar werden niet beïnvloed door hen. De traditionele scholen verbanden nog hun werken of bevolen uitspraken hun werk niet moet worden gelezen, en zodat bereikten veel van de hervormingsideeën nooit vaste grond in de Moslimmening.



In recente de twintigste en de begin 21ste eeuw, zijn de nieuwe „alleen“ hervormers Qur'an en de groepen te voorschijn gekomen en nu de bevoegdheid van Internet gehad om hun ideeën uit te spreiden. Hoewel deze ook als afvallig door de traditionele scholen werden gebrandmerkt, heeft Internet een platform dat gemakkelijk door de Moslimmeerderheid kunnen worden bereikt, gecre�ërd en heeft zo meer invloed gehad. Ook zijn de werkzaamheden van Parwez, die tot de pre-Internet hervormingsbeweging behoorde, bijvoorbeeld herontdekt door vele Moslims, aangezien zij vrij beschikbaar op het Web zijn en in het Engels en andere talen vertaald, dat niet voordien mogelijk waren. En zo wint de „alleen“ beweging Qur'an door het anarchistische en bijna unbannable woord-brede Web terrein.



Maar de zelfde argumenten worden nog gebruikt tegen hen; zij zijn Westelijke verwezenlijkingen of verontschuldigende bewegingen. Enkel zoals Bruin, vroeg Professor zich Aisha Musa: Is is is dit waar, het een Westelijke verwezenlijking, of daar wat waarheid in hun argumenten? Zijnd lange tijd zelf een deel van de hervormingsbewegingen, had zij de vele beschuldigingen gezien die tegen de beweging worden gelegd. Als professor die een graad in Islam heeft, en zo het onderwijs en de kennis heeft om een professioneel onderzoek uit te voeren, concentreerde zij zich op twee gebieden die niet door Bruin in zijn boek werden besproken. Men is een onderzoek naar de vraag: Als het idee van Qur'an alleen op argumenten die binnen Qur'an zelf worden gevonden gebaseerd is, niet zou het idee van alleen Qur'an de orthodoxe beweging, in plaats van de traditionele scholen pro-Hadith moeten zijn? De tweede vraag betrof het onderzoeken van de beweging van de recente 20ste en huidige de 21ste eeuwbewegingen de moderne dag op Internet-Gebaseerde groepen, die niet door Bruin werden omvat. Zijn zij een product van de Westelijke maatschappij?



Het verschil van het boek van het Bruin is dat Musa die naar sporen van bewijsmateriaal van gelijkaardige besprekingen tussen „Qur'an alleen“ en „Hadith goedkeurend“ wordt gezocht scholen en groepen in de eerste eeuwen van Islam. Als de „alleen“ argumenten Qur'an correct zijn, moeten dit deel van bijna elke tijd in Islam van dag één uitgemaakt hebben, en inderdaad waren zij zij tonen.



Caliph Umar, de tweede heerser van Islam, werd gekend voor zijn verwerping van de opname van Hadith. De hervormers gebruiken dit als bewijs voor hun verwerping van Hadith, terwijl de hadith-Goedkeurende groepen die nu de traditionele scholen vormen zeggen hij slechts dit deed omdat Umar niet Qur'an wilde wrongfully worden geregistreerd, zodat stond hij slechts mondelinge overbrenging van Hadith toe. Dit verbod van opname Hadith kwam uit Prophet zelf het, werd gezegd en tot zo laat zoals 70 jaar na Prophet werd bevestigd. Toenmalige beslissende Caliph gaf opdracht tot geleerden om Hadith neer te schrijven, maar zij deden met tegenzin dit. En aangezien veel tijd had overgegaan en veel geschil onder de Moslimmaatschappijen was voorgekomen, was valse Hadith overvloedig in zulk een graad dat de meeste geleerden Hadith in de tweede Islamitische eeuw minstens 90% van Hadith verwierpen die zij hebben verzameld. Maar dit waren historische de vraag-van-betrouwbaarheid argumenten die reeds door Bruin werden besproken. En zo gaat Musa en onderzoeken naar op qur'an-Gebaseerde argumenten tegen de bronnen van Hadith of van de buitenkant.

Zij vond niets, geen documenten die door een persoon worden geschreven die zou kunnen worden geëtiketteerde aangezien „Qur'an alleen“ in de eerste eeuwen zou kunnen worden gevonden. Maar het ontbreken van bewijsmateriaal is niet het bewijsmateriaal van afwezigheid; en zo gebruikte Musa een verschillende tactiek door de vroegste documenten te herzien pro-Hadith, aangezien toen wij konden afleiden welke argumenten qur'an-Aloners gebruikten. Deze tactiek was ook gebruikt om de doctrines van vroege Christian af te leiden sects, en ook zich voor Mu'tazilah door vroeg de 19-19-20ste eeuwgeleerden aangezien bijna geen documenten Mu'tazilah in gemeenschappelijke hoofd Moslimbibliotheken overleefden, en zo door de tegenstanders van Mu'tazilah te herzien zou het kunnen begrijpen wat Mu'tazilah wordt geloofd die door te zien wat hun tegenstanders hen van beschuldigden of tegen debatteerden. In het midden van de 20ste eeuw, werden de oude exemplaren van boeken Mu'tazilah gevonden in sommige bibliotheken in Yemen, en zo definitief zouden de werkzaamheden zelf kunnen worden gelezen. Veel van de afgeleide conclusies van wat Mu'tazilah correct gebleken geloofde.



Musa gebruikt twee belangrijke teksten pro-Hadith die door twee beroemde geleerden van orthodoxe Islam worden geschreven. Shafi, stichter van de school Shafi en geëtiketteerde als de eerste geleerde die zowel Hadith als Sunnah als goddelijke bronnen in Islam maakte. En de recentere aanhanger Ibn Qutayba. Beide geleerden hebben boeken tegen de alleen ideologie Qur'an geschreven en zo aangetoond dat de alleen bewegingen Qur'an in hun levens genoeg aanwezig (null) en gekend en zelfs belangrijk waren om boeken voor te schrijven om hen aan te vallen. Zij heeft het bewijs gevonden zij zocht. Musa splitst hun teksten uit en bespreekt hoe de groepen pro-Hadith hun argumenten meer dan de meerderheid en ook wonnen die de verzen Qur'an door beide partijen werden gebruikt. Haar analyse is grondig en goed verklaard. De tekst van Shafi wordt niet beschouwd als eenvoudig, maar Musa toont de methode van geleidelijke Shafi op een zeer duidelijke manier. Naast het herzien van hun werk en argumenten, levert zij ook het immense werk van het vertalen Shafi Kitab jima'al-Ilm, het Boek van Samensmelting van Kennis, voor het eerst in het Engels, dat een uiterst moeilijke taak moet geweest zijn aangezien de de Klassieke Arabische vorm van de tekst stijl en niet gemakkelijk zijn te lezen en te begrijpen.



Dan blijft zij de moderne qur'an-Alleen bewegingen, hun stichters en hun argumenten bespreken. Zij heeft geconstateerd dat deze stichter-Rashad Khalifa, Subhy Mansour, Edip Yuksel, Kassim Ahmad en verscheidene groepen, geen personen die uit het Westen, maar uit traditionele Moslimachtergronden komen zijn, en allen omhoog gebracht in Islam waren. Allemaal waren hoogst goed geïnformeerd in Qur'an en Hadith, zoals bijvoorbeeld, Mansour een professor in geschiedenis bij de beroemde Universiteit al-Azhar van Kaïro was. Ook gebruikten deze hervormers Orientalist geen conclusies als bewijs voor hun geloven, maar kwamen aan hun „alleen“ ideeën Qur'an die op verzen Qur'anic worden gebaseerd. Slechts na het herzien deze verzen onderzochten zij de geschiedenis van Hadith om hun overtuiging dat verder te versterken slechts Qur'an kan worden gebruikt om te begrijpen wat Islam is.



Zo is haar boek uniek in zijn benadering en zijn conclusies. Niet alleen is qur'an-Alleen een historische en orthodoxe beweging, toonde Musa aan dat door de eeuwen, de zelfde verzen Qur'an als argumenten voor slechts het goedkeuren van Qur'an als goddelijk en slechts bron voor Islam werden gebruikt. Het is een Westelijke beweging, noch zelfs Westelijke Orientalist veroorzaakt beweging, maar geen authentieke Islamitische beweging die op zijn kerntekst wordt gebaseerd, Qur'an. Enkel aangezien het geschrift Mu'tazilah systematisch van de algemene Moslimbibliotheken is tenietgedaan toen zij uit gunst vielen, is het zelfde met het qur'an-Alleen geschrift in de loop van de eeuwen voorgekomen. Welke in mijn ogen niet alleen politieke invloed in het debat toont (de heersers wilden duidelijk geen sporen bleven, zodat gaf pro-Hadith hen meer rijkdom en drijft het scheen) aan, maar ook dat de argumenten die Hadith niet zo sterk zoals waren gelooft de meerderheid. Waarom elimineer een zwakke bedreiging? Het volgende van Hadith werd dominant aangezien er geen literatuur die dat aangevallen deze mening was blijft. Misschien zal de toekomst sommige verborgen schatten ergens produceren. Maar het moderne qur'an-Alleen geschrift kan niet aan geschiedenis wegens Internet en moderne druk worden verloren, en zo more and more Moslims zullen en lezen hen en door hen beïnvloed. De beweging groeit, niet alleen omdat de qur'an-Alleen beweging correcte argumenten van Qur'an zelf en historisch bewijs van valse Hadith heeft, maar ook omdat Qur'an door alle sects en bewegingen in Islam wordt goedgekeurd, terwijl er vele geschillen zijn op wat en welke Hadith en traditie worden goedgekeurd. En zoals hierboven vermeld, is Qur'an de enige timeless, flexibele en zeer open-brontekst die de criteria van moderne menselijke kennis en gedachte kan weerstaan.



Het wordt bekeken zoals niet meer sexistisch, meer universeel, zeer humanistic en wetenschappelijk dan Hadith die meestal de 7-9ste eeuw op mythologie en culturele geloven wijst. Aldus kan Qur'an alleen niet alleen het voertuig zijn om de Moslimwereld te moderniseren en te hervormen, maar begint zelfs een nieuwe revolutie van een socio-humanistic wetenschappelijk geloof dat door modern-dagscepticisme en rationalism wordt geëistn. De middeleeuwse wetenschappers van Islam die de stichters van de Renaissance en de moderne wetenschap waren, waren wetenschappelijk wegens Qur'an. De moslim maatschappij was zo verdraagzaam en progressief meestal wegens de universaliteit van Qur'an, terwijl de rest van de wereld oppressive en achterwaarts was, gebogen in de donkere leeftijden. De stijgende goedkeuring van Hadith aangezien de goddelijke bron in Islam vanaf de 9de eeuw, langzaam het revolutionaire systeem van Qur'an heeft vernietigd en de meerderheids Moslimwereld om in zijn betreurenswaardige staat veroorzaakt te vallen het in nu is. Qur'an is alleen geen heresy, is het een heropleving.



Het boek van Professor Musa is een groundbreaking studie in zeer belangrijk en het groeien, of zoals haar studie toont, een nieuwe kracht gegeven beweging binnen Islam die de wereld kan positief veranderen. Dit boek wordt heerlijk geschreven en a moet lezen.


De „rol zij (Hadith) is hebben gespeeld voor zolang zo invloedrijk geweest dat zowel Moslims als niet-moslims over het algemeen veronderstellen zij altijd onbetwist gezag hebben. Nochtans, toont een onderzoek van Islamitische geschiedenis aan dat Hadith niet altijd van dergelijk wijdverspreid goedkeuring en gezag genoot. [...] De onwetendheid van deze vroege geschillen heeft bijgedragen tot de gemeenschappelijke misvatting dat de oppositie tegen Hadith als gebiedende bijbelse bron van wet en begeleiding een modern-dag is, Westelijke, orientalist-Beïnvloede heresy, „[Inleiding aan het boek]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx

[هديث] ك [سكريبتثر] ب [بروف.]. [أيشا] [ي.]. [موس-بووك] مراجعات ب [أي] جزيئة غراميّة
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
"[هديث] ك [سكريبتثر] الكتاب وحيدة أنّ يغطّي كلا المبكّرة ونقاشات أخيرة أكثر [أن ث وثوريتي وف] [هديث]. السلطة [هديث] اهتمام إلى [موسليم] في حيواتهم يوميّة, [أس ولّ س] سؤال من فائدة أكاديميّة. يحتوي [هديث] ك [سكريبتثر] اللا سابق له غربيّة لغة ترجمة من النص مبكّرة موجودة على الموضوع. يستكشف هذا عمل النقاشات مبكّرة موجودة [أن ث وثوريتي وف] [هديث] في إسلام ويقارنهم مع مناقشات معاصرة. "

في حركات حديثة [إيسلميك], قد ظهر اتّجاه جديدة, يخلق بسبب الحاجة أن يصلح المجتمعة مسلمة أن يجعل هو تقدّميّة و" أن يتمادى مع الأوقات". مشهورة ركّز على مصلحات, [موهمّد] [أبدوه] و [سيد] [قوتب] مثلا, كان أكثر على [قور'ن] ورسالته, من [هديث] وأخرى [متريلس] تاريخيّة يعتبر مهمّة كأساس لإسلام. كان سببهم أنّ فقط [قور'ن] استطاع كنت رأيت بما أنّ [تيملسّ] ومرنة في ه إستعمال ومعنى [س س تو] كنت مناسبة لحديثة مجتمعة ومعرفة. أخذت هذا اتّجاه كان أبعد, وأخيرا كثير مصلحات ومجموعة أصبحوا أن ينكر كلّ مادة تاريخيّة [نإكست تو] [قور'ن] كغيرصالح للاستعمال [أر فن] كتعليمات زائفة, ويأتي أن يقبل فقط [قور'ن] كالرائدة أو فقط مصدر لفكرتهم من ما إسلام يكون حوالي.



هذا إصلاح قد كان أفكار يرى مثل منشقّة بالأغلبية من مدارس تقليديّة في إسلام ويهاجم ويعلم بما أنّ خطرة و [بلسفمووس]. بما أنّ الأغلبية ال [موسليم] يكون بعد يكون بعمق ضبطت بالمدارس تقليديّة, يبقى هذا [رفورم موفمنت] يتلقّى دائما أقلية بين الأغلبية, ويكون ناجحة فقط في بلد مؤكّدة و [سسل كلسّ]. غير أنّ هذا "[قور'ن] فحسب" حافظ مصلحات وتابعات يفرقع فوق على العقود في كلّ بلاد مسلمة, والآن في العمر من الإنترنت قد نما داخل جماعة كبيرة ولذلك يكون أخذت أكثر بجدّيّة, ويكسب إنتباه وفائدة بين الجمهور عامّة مسلمة.



ال "علمت [قور'ن] فحسب" أو "في الأغلب [فوكسد] على [قور'ن]" حركات في الأغلب بالمدارس تقليديّة [إيسلميك] بما أنّ نتيجات من غربيّة [أرينتليست] بحث, الذي من البداية من ال [19ث] قرن قد كتب كثير كتب حرجة من الإعتمادية من [هديث] وأخرى [متريلس] تاريخيّة. لذلك ال "[قور'ن] فحسب" علمت حركات كتبريريّة أو سبّبت بهجوم غربيّة على إسلام, ولذلك لا يؤسّس على [قور'نيك] تعليمات بنفسي, غير أنّ ببساطة على غربيّة إعتقاد وطرق من يشاهد إسلام. هو علمت ك "غربيّة يسبّب" حركة.



هذا تكتيك مماثلة إلى المعالجة من المدارس قرون وسطى من [كلم] و [مو'تزيله], الذي استعمل سبب ([أقل]) أن يفسّر [قور'ن] ومذاهبه ([تفسر] [بي'ل-ر'ي]). قبل أكثر من هذا مدارس فقط [موتوّير] [هديث], تقارير تاريخيّة أنّ تلقّى يتعدّد [شين-سورسس]. هذا كانوا بنفسي [مينوسكول] عددهم يقارن إلى ال يقبل أغلبية [هديث] يؤسّس على بسيطة وأكثر بسهولة يزوّر عمليّة بثّ سلاسل. وحتّى قاربت [موتوّير] [هديث] كان مع تحذير ب هذا مدارس [كلم]. أخذت كثير من الطرق منطقيّة من [كلم] كان إلى درجة مؤكّدة داخل ال فيما بعد يشكّل مدارس تقليديّة, غير أنّ إعتقادهم كبريات على [قور'نيك] رسالة ومقاربتهم إلى [هديث] كان رفضت واعتبر زائفة, ولذلك [نون-يسلميك] (غربيّة) تعليمات, يخلق من خلال التأثير من الفلسفة يونانيّة.



عندما أتى [موهمّد] [أبدوه], [سيد] [أهمد] [كهن], [غ] [بروز], [موهمّد] [إيقبل] وأخرى مصلحات في ال [19ث] [20ث] قرن أن يستعمل ال نفسه حجات واستنتاجات بما أنّ [مو'تزيله], بينما أكثر من الوقت لا في أيّ وقت يحيلهم, هم كان علمت بما أنّ [نيو-مو'تزيله], [كنفورمينغ تو] الغربيّة (ومستعمرة مسطرة) حكم على إسلام وتاريخه.

هم كان اتّهمت من بتهوّر يصدق [أرينتليستس] مثل [غلدزيهر], [سكهشت], [موير] وأخرى الذي هاجم تاريخ [إيسلميك] كغير جدير بالثّقة وكثير [قور'ن] تفاسير بما أنّ لا منطقيّ وخرافيّة. طالبة دانييل بدأ بني في كتابه "يعيد تقليد في فكرة حديثة [إيسلميك]" أن يبحث هذا مصلحات وطرقهم وأتى إلى استنتاجات مختلفة جدّا. وفقا ل ه, أسّس كثير من هذا مصلحات أفكارهم على [قور'ن] بنفسي وبحثهم شخصيّة داخل الإعتمادية تاريخيّة من سجلات [إيسلميك], وصدق أن يتلقّى يؤسّس تناقضات ويزوّر سجلات. لذلك أتى هذا مصلحات إلى ال نفسه استنتاجات بما أنّ عدّة [أرينتليستس], غير أنّ كان لم يأثر ب هم. حظّر المدارس تقليديّة بعد أعمالهم أو يؤمر قرارات عملهم ينبغي لا يكون قرأت, ولذلك كثير من الأفكار إصلاحيّة أبدا كسب أرض متينة في العقل مسلمة.



[إين ث لت] [20ث] ويبدأ [21ست سنتثري], جديدة "[قور'ن] فحسب" قد ظهر مصلحات ومجموعة والآن يتلقّى القوة من الإنترنت أن ينشر أفكارهم. رغم أنّ هذا كان أيضا وسمت بما أنّ [هرتيك] بالمدارس تقليديّة, قد خلق الإنترنت منصة أيّ استطاع كنت بلغت بسهولة بالأغلبية مسلمة, ولذلك يتلقّى كثير تأثير صدمة. أيضا استعدت الأعمال [بروز] مثلا, الذي انتسب إلى ال [بر-ينترنت] [رفورم موفمنت], يتلقّى يكون ب كثير [موسليم], بما أنّ هم يكونون بحرّيّة يتوفّر على النسيج وترجمت داخل اللغة الانجليزية وأخرى لغات, أيّ [ب] لم يمكن من قبل. وهكذا ال "[قور'ن] فحسب" [غين غرووند] حركة بالفوضويّة ونسيج [أونبنّبل] [وورد-ويد] تقريبا.



غير أنّ استعملت ال نفسه حجات بعد ضدّ هم; هم أخلاق غربيّة أو حركات تبريريّة. فقط بما أنّ بني, سألبنفسي أستاذة [أيشا] [موسا]: يكون هذا يصحّ, يكون هو خلق غربيّة, أو يكون هناك بعض حقيقة في حجاتهم? يتلقّى يكون بنفسي جزء من ال [رفورم موفمنت] [فور ا لونغ تيم], كان هو قد رأى ال كثير تهم يوضع ضدّ الحركة. كأستاذة يتلقّى درجة في إسلام, ولذلك يتلقّى التربية ومعرفة أن ينجز تحقيق محترفة, [فوكسد] هو على اثنان مناطق أيّ كان لم يتناقش ببني في كتابه. واحدة بحث داخل السؤال: إن الفكرة من [قور'ن] فحسب يكون أسّست على حجات يؤسّس ضمن [قور'ن] بنفسي, سوفت لا الفكرة من [قور'ن] بانفراد كنت الحركة أرثوذكسيّة, [إينستد وف] المدارس تقليديّة [برو-هديث]? تعلّق الثاني سؤال يبحث الحركة من المتأخّرة [20ث] وهدية [21ست سنتثري] [موفمنتس-] اليوم حديثة [إينترنت-بسد] مجموعة, أيّ كان لم يغطّ ببني. يكونون هم منتوج من مجتمعة غربيّة?



الفرق من بني كتاب أنّ بحث [موسا] لآثار البيّنة من نقاشات مماثلة بين ال "[قور'ن] فحسب" و" [هديث] يقبل" مدارس ومجموعة في القرون أولى إسلام. إن ال "[قور'ن] فحسب" حجات يكونون صوة, هذا ينبغي يتلقّى كنت جزء من تقريبا كلّ عمر في إسلام من يوم واحدة, وحقّا كان هم هو يبدي.



عرفت [كليف] [أومر], الثاني مسطرة الإسلام, كان لرفضه من التسجيل [هديث]. يستعمل المصلحات هذا كبرهان لرفضهم [هديث], بينما ال [هديث-كّبتينغ] مجموعة أنّ الآن يشكّل المدارس تقليديّة يقول هو فقط أتمّ هذا لأنّ [أومر] لم يرد [قور'ن] أن يكون سجّلت ظلما وعدوانا, لذلك هو فقط سمحوا إنتقال شفويّة [هديث]. أتى هذا حظر التسجيل [هديث] من النبي بنفسي هو كان يقول, وكان دعمت حتّى مثل متأخّرا بما أنّ 70 سنون بعد النبي. أمر الموجود عندئذ يحكم [كليف] طالبات أن يكتب [هديث] إلى أسفل, غير أنّ هم أتمّوا هذا على مضض. وكان مثل كثير وقت قد مرّ وكثير نزاع كان قد وقع بين المجتمعات مسلمة, [هديث] زائفة كان وافرة في هذا درجة أنّ كثير [هديث] طالبات في الثاني قرن [إيسلميك] رفضوا على الأقلّ 90% من [هديث] هم جمعوا. غير أنّ كان هذا التاريخيّة [قوسأيشن-وف-رليبيليتي] حجات أيّ كان سابقا تناقشت ببني. وهكذا يذهب [موسا] على و [سرشس] ل [قور'ن-بسد] حجات ضدّ [هديث] أو خارج مصادر.

هو أسّس لا شيء, ما من وثائق يكتب بشخص أنّ استطاع كنت علمت بما أنّ "[قور'ن] بانفراد" في القرون أولى استطاع كنت أسّست. غير أنّ ليس الغياب البيّنة البيّنة الغياب; وهكذا استعمل [موسا] تكتيك مختلفة ب يراجع الوثائق مبكّرة [برو-هديث], بما أنّ بعد ذلك نحن استطاع استنتجت ما حجات [قور'ن-لونرس] استعمل. استعملت هذا تكتيك تلقّى أيضا يكون أن يستنتج المذاهب من ملل مبكّرة مسيحية, وأيضا ل [مو'تزيله] ب باكرا [19-20ث] قرن طالبات بما أنّ تقريبا ما من [مو'تزيله] وثائق بقيوا في مكتبات عاديّة رئيسيّة مسلمة, ولذلك ب يراجع المقاومات من [مو'تزيله] هو استطاع كنت فهمت ماذا [مو'تزيله] صدق ب يرى ماذا مقاوماتهم اتّهمواهم من أو يجادل ضدّ. [إين ث ميدّل وف] ال [20ث] قرن, أسّست نسخ قديمة من [مو'تزيله] كتب كان في بعض مكتبات في يمن, وهكذا أخيرا الأعمال بنفسي استطاع كنت قرأت. كثير من ال يستنتج استنتاجات من ماذا [مو'تزيله] صدق [تثرن ووت] أن يكون يصحّ.



[موسا] يستعمل اثنان نصوص رئيسيّة [برو-هديث] يكتب باثنان طالبات مشهورة من إسلام أرثوذكسيّة. [شفي], مؤسسة من [شفي] مدرسة ويعلم كالطالبة أولى الذي جعل على حدّ سواء [هديث] و [سونّه] كمصادر مقدّسة في إسلام. والتابعة متأخّرة ابن [قوتبا]. قد كتب كلا طالبات كتب ضدّ [قور'ن] مذهب بانفراد ولذلك يبدي أنّ [قور'ن] حركات بانفراد كانوا حاضرة في هم متوسّط عمر ويتساوى مهمّة ويعرف كافي أن يكتب كتب ل أن يهاجمهم. هو قد أسّس البرهان هو كان فتّش. [موسا] يكسر نصوصهم إلى أسفل ويتناقش كيف المجموعة [برو-هديث] ربحوا حجاتهم على الأغلبية وأيضا أيّ [قور'ن] بيت شعر كان استعملت ب كلا جوانب. تحليله كاملة وجيّدا يفسّر. [شفي] لا يعتبر نص بما أنّ بسيطة, غير أنّ [موسا] أعراض [ستب-ب-ستب] [شفي] طريقة في طريق واضحة جدّا. [نإكست تو] يراجع هم عمل وحجات, يسلّم هو أيضا العمل ضخمة من يترجم [شفي] [كيتب] [جيم'ل-يلم], الكتاب الملغمة المعرفة, [فور ث فيرست تيم] داخل اللغة الانجليزية, أيّ ينبغي يتلقّى كنت جدّا يصعب مهمة بما أنّ النص أسلوب وشكل كلاسيكيّة [أربيك] ليس يتيح أن يقرأ وفهمت.



بعد ذلك يذهب هو فوق يتناقش الحركات حديثة [قور'ن-لون], مؤسساتهم وحجاتهم. هو قد أسّس أنّ ليس هذا [فووندرس-رشد] خليفة, [سوبهي] [منسور], [إديب] [يوكسل], [كسّيم] [أهمد] وعدّة مجموعة, أشخاص يأتي من الالغرب, غير أنّ من خلفيّات تقليديّة مسلمة, وكان كلّ يحضر فوق في إسلام. [ألّ وف ي] كان جدّا حسن اطّلاع في [قور'ن] وكان [هديث], بما أنّ مثلا, [منسور] أستاذة في تاريخ في المشهورة [أل-زهر] جامعة قاهرة. أيضا لم يستعمل هذا مصلحات [أرينتليست] استنتاجات كبرهان لإعتقادهم, غير أنّ أتى إلى هم "[قور'ن] فحسب" فكرة يؤسّس على [قور'نيك] بيت شعر. [أنلي فتر] يراجع هذا بيت شعر أتمّ هم يبحث التاريخ [هديث] أن أبعد قوّيت إعتقادهم أنّ فقط [قور'ن] يستطيع كنت استعملت أن يفهم ماذا إسلام يكون.



هكذا كتابه فريد في مقاربته واستنتاجاته. ليس فحسب ال [قور'ن-لون] تاريخيّة وأبدى حركة أرثوذكسيّة, [موسا] أنّ طوال القرون, ال نفسه [قور'ن] بيت شعر كان استعملت كحجات ل فقط يقبل [قور'ن] بما أنّ مقدّسة وفقط مصدر لإسلام. هو ليس حركة غربيّة, ولا حتّى سبّب [أرينتليست] غربيّة حركة, غير أنّ حركة أصيلة [إيسلميك] أسّس على ه لب نص, [قور'ن]. فقط بما أنّ [مو'تزيله] كتابات يتلقّى يكون منهجيّا مسحت خارجا من المكتبات عامّة مسلمة عندما [فلّ] هم من معروفة, ال نفس قد وقع مع الكتابات [قور'ن-لون] على القرون. أيّ في أعيني ليس فحسب يبدي تأثير سياسيّة في المناقشة (أراد المساطر بوضوح ما من آثار بقي, لذلك ال [برو-هديث] أعطىهم كثير ثروة ويزوّد هو بدا), غير أنّ أيضا أنّ الحجات يساند [هديث] [ب] لم مثل قوّيّة بما أنّ الأغلبية يصدق. لماذا أزلت تهديد ضعيفة? أصبح التالي من [هديث] مسيطرة بما أنّ هناك كان ما من أدب متبقّي أنّ هاجم هذا منظرة. ربّما سينتج المستقبل بعض يخفى ثروة في مكان ما. غير أنّ الكتابات حديث [قور'ن-لون] يستطيع لا يكون خسرت إلى تاريخ بسبب الإنترنت وحديثة يطبع, وهكذا [مور ند مور] يريد [موسليم] وقراءة هم ويكون أثرت ب هم. ينمو الحركة, ليس فحسب لأنّ الحركة [قور'ن-لون] يتلقّى حجات صحيحة من [قور'ن] بنفسي وبرهان تاريخيّة من [هديث] زائفة, غير أنّ أيضا لأنّ [قور'ن] يكون قبلت بكلّ ملل وحركات في إسلام, بينما هناك يكون كثير مجادلات على ماذا والذي [هديث] وتقليد يكون قبلت. وبما أنّ يذكر أعلاه, [قور'ن] الوحيدة [تيملسّ], مرنة وجدّا [أبن-سورس] نص أنّ يستطيع قاومت المعايير من معرفة حديثة إنسانيّة وفكرة.



هو شاهدت بما أنّ أكثر [جندر-نيوترل], أكثر عالميّة, جدّا [هومنيستيك] وعلميّة من [هديث] أيّ يعكس في الأغلب [7-9ث] قرن مجموعة أساطير وإعتقاد ثقافيّة. لذلك [قور'ن] فحسب يستطيع ليس فحسب كنت العربة أن يجدّد وأصلحت العالم مسلمة, غير أنّ حتّى يبدأ ثورة جديدة من إيمان [سسو-هومنيستيك] علميّة أيّ يكون طلبت ب [مودرن-دي] شكّ وعقلانية. كان العالمات قرون وسطى إسلام الذي كان المؤسسات من النهضة وعلم حديثة, علميّة بسبب [قور'ن]. كان مجتمعة مسلمة هكذا متساهلة وتقدّميّة في الأغلب بسبب الصفة عالميّة من [قور'ن], بينما ال [رست وف ث وورلد] كان ظالمة ومتخلّفة, يتحدّب في الأعمار مظلمة. يدمّر ال يزيد قبول من [هديث] كمصدر مقدّسة في إسلام من ال [9ث] قرن فوق, يتلقّى ببطء النظامة ثوريّة من [قور'ن] ويسبّب الأغلبية عالم مسلمة أن يسقط داخل دولته بائسة هو يكون داخل الآن. ليس [قور'ن] فحسب بدعة, هو انتعاش.



أستاذة [موسا] كتاب [غرووندبرك] دراسة داخل جدّا مهمّة وينمو, أو بما أنّ يبدي دراسته, [ر-فيتليزد] حركة ضمن إسلام أنّ يستطيع إيجابيّا غيّرت العالم. كتبت هذا كتاب [سوبربلي] و [ا] ينبغي قرأت.


"قد كان الدور هم ([هديث]) قد لعبوا هكذا مؤثّرة ل هكذا طويلة أنّ على حدّ سواء [موسليم] و [نون-موسليمس] بشكل عموما يفترضون هم يتلقّون دائما [أونكنتستد] سلطة. مهما, يبدي فحص من تاريخ [إيسلميك] أنّ [هديث] لم دائما استمتع هذا واسع انتشار قبول وسلطة. [...] يتنازع حالة جهل من هذا باكرا يسهم إلى ال [ميسكنسبأيشن] عاديّة أنّ معارضة إلى [هديث] كمصدر رسميّة توراتيّة من قانون وإرشاد يكون [مودرن-دي], غربيّة, [أرينتليست-ينفلونسد] بدعة, "[تقديم إلى الكتاب]

http://deenresearchusa-com.web26.winsvr.net/Blogs/tabid/73/EntryId/27/Hadith-as-Scripture-by-prof-Aisha-Y-Musa-book-review-by-AY-Mol.aspx